MÁS ALLÁ DE LA NEGACIÓN: ENTREVISTA CON NICO BERTI

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Entrevista al historiador anarquista italiano Nico Berti, publicada en la Revista La Bicicleta N°21 en noviembre de 1979.

Extraído de Ácracia.org (quienes lo extrajeron del Grupo de Estudios José Domingo Gómez Rojas)

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Esta entrevista fue publicada en la mítica revista BICICLETA (#21, noviembre de 1979), acrónimo de Boletín Informativo del Colectivo Internacionalista de Comunicaciones Libertarias y Ecológicas de Trabajadores Anarcosindicalistas. Giampetro “Nico” Berti era colaborador, por ese entonces, de la Rivista Anarchica e Interrogations, ambas publicaciones italianas, además de profesor de Historia Moderna de la Universidad de Padua.

– Tanto en tu escrito, que publicamos en el extra de Bici sobre Autogestión, como en los debates de estos días en el Congreso de Venecia, Insistes en la necesidad de una política anarquista, y esto puede escandalizar a más de uno en nuestros medios…

El movimiento anarquista nació sobre una premisa de rechazo de la política, entendida como ciencia del poder sobre los hombres. El significado de este rechazo lleva a la negación de cualquier forma política de dominio: el Estado y la estructura jerárquica de la sociedad. Pero esto, si bien forma parte de toda la tradición histórica del anarquismo es también un limite, porque el pensamiento anarquista no ha superado esta limitación de la negación.

Y yo mantengo que este es el límite más grave del pensamiento anarquista actual.

En el Congreso hemos escuchado muchas negaciones y pocas propuestas positivas. Y es que además, el anarquismo ha sufrido indirectamente la influencia del pensamiento marxista, en el sentido de que las formas políticas son simplemente formas «superestructurales» destinadas a disolverse con el logro de unas condiciones económicas dadas. El anarquismo ha negado en principio esta separación, pero no ha sido capaz de hacer propuestas positivas, propuestas políticas para una sociedad autogestionada. El anarquismo debe construir ahora el pensamiento de esta política como ciencia, y no sólo como rechazo del Estado. Hay que construir la autonomía de lo político en sentido libertario, y los anarquistas todavía no lo han comprendido.

 

– ¿No se puede responder que para eso está el federalismo?

No tenemos una teoría política de la autogestión. El federalismo es una enunciación de principios, pero no es una ciencia. Es un principio constitutivo, pero no propositivo, argumentado. En general, las formas políticas concebidas en el pensamiento anarquista son siempre «negativas», sirven para limitar el poder, más que para desarrollar la libertad. No ha sido capaz de elaborar una concepción política propia y adecuada a la revolución socioeconómica que propugna.

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“El anarquismo no es solo la reacción natural contra la autoridad” Élisée Reclus

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Carta enviada por Élisée Reclus, al profesor de la Academia de Lausanns, Georges Renard, el 2 de Junio de 1888. Donde el geógrafo ácrata le expone a Renard que en su libro Ensayo sobre el Socialismo, que si bien lo considera que esta bien escrito, el autor comete algunos errores de precisión en torno al anarquismo, en los cuales Reclus gentilmente corrige.

La carta esta extraída del libro “Élisée Reclus, Correspondencia de 1850 a 1905” de entre las páginas 223-228

ReclusPortada

Al señor Georges Renard,
profesor de la Academia de Lausanna
Clarens, 2 de Junio de 1888

Señor:
Ha tenido usted la amabilidad de enviarme sus Estudios sobre la Francia Contemporánea, y yo, sin embargo, a causa de un accidente, cometí la falta de atención y de ingratitud de no leerlos inmediatamente. Le ruego me disculpe, y me disculpe doblemente, pues voy a permitirme disponer de dos minutos de su tiempo para someterle algunas observaciones. He de limitarme, naturalmente, a hablar del estudio que leí primero, atraído por el título: me basta que trate de las ideas que me producen alegría y expresan mi razón de ser, y sin las cuales no sabría sostener el combate de la vida.

Su Ensayo sobre el Socialismo está escrito con una claridad y una sinceridad que me encantaron. No estamos habituados a leer estudios de tal valor. Las obras conocidas que han sido publicadas acerca de esas materias son por regla general recopilaciones de injurias y de necedades, o bien testimonian una prodigiosa ignorancia de los hechos. Su juicio, por el contrario, es siempre perfectamente equilibrado en la intención, siempre en el noble pensamiento y en la expresión, siempre apoyado sobre un examen leal de los hechos. Tal imparcialidad frente a un mundo de odios, prueba que su simpatía profunda se inclina hacia los hombres rebeldes: “Quién no está contra nosotros está con nosotros“.

Si fuera preciso ser breve, arriesgaría algunas objeciones relativas a diversas partes de su memoria, que tratan de las escuelas socialistas que no son la anarquista, pero por temor de enviarle una epístola, me limitaré estrictamente, como libertario, a defender mi causa. Sigue leyendo

Sobre la violencia: ¿Que piensan los/as anarquistas?

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El siguiente texto es un estrato del libro de Nicolas Walter, “Sobre el Anarquismo. ¿Qué creen las y los anarquistas? ¿En qué difieren? ¿Qué quieren? ¿Qué hacen?” (Editorial Eleuterio, 2016) disponible en PDF para su libre descarga. Específicamente en el capitulo “Guerra y Violencia” entre las páginas 36 y 39. Donde Walter puede aclarar el panorama a muchos curiosos de que piensan algunos anarquistas en torno a la Guerra y la Violencia, sin caer en la imprudencia de que todos los y las anarquistas piensan de igual manera, agregando y considerando que dentro del anarquismo hay discusión y tensión en el tema, puesto que no es un tema acabado, menos en una filosofía tan compleja como la anti-autoritaria.

Para esta y más dudas recomendamos descargar este y otros diez libros que recomendamos como elementos “introductorios” al ideal ácrata, que se puede tornar confuso ante la prensa del poder que difama el noble ideal.

[Once libros para entender el anarquismo]
Grupo Anarquista La Boina.

Lo que creen los y las anarquistas:
Guerra y Violencia

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Portada del libro “Sobre el Anarquismo” de Nicolas Walter               (Editorial Eleuterio, 2016)

 

Los anarquistas se han opuesto siempre a la guerra, pero no todos ellos se han opuesto a la violencia. Son antimilitaristas, pero no necesariamente pacifistas. Para los anarquistas, la guerra es el ejemplo supremo de autoridad fuera de una sociedad, y al mismo tiempo un poderoso reforzamiento de la autoridad dentro de ésta. La violencia organizada y la destrucción en la guerra constituyen una versión enormemente magnificada de la violencia organizada y de la destrucción que provoca el Estado. La guerra es la salud del Estado. El movimiento anarquista tiene una fuerte tradición de resistencia a la guerra y a los preparativos para ella. Unos pocos anarquistas han apoyado algunas guerras, pero siempre se les reconoció como renegados por parte de sus camaradas, y esta oposición total a las guerras nacionales es uno de los grandes factores unificadores que existen entre los anarquistas.

Pero los anarquistas han distinguido entre guerras nacionales que incluyen a Estados, y guerras civiles entre clases. El movimiento anarquista revolucionario desde fines del siglo XIX ha propiciado una insurrección violenta para destruir al Estado, y los anarquistas tomaron parte activa en muchos levantamientos armados y guerras civiles, especialmente en las de Rusia y España. Sin embargo, aunque se hayan visto envueltos en tales luchas, no se hicieron ninguna ilusión respecto de que éstas produjeran por sí mismas la revolución. La violencia podía ser necesaria para el trabajo de destruir al viejo sistema, pero era inútil, e incluso peligrosa, para la tarea de construir un sistema nuevo. Un ejército popular puede derrotar a una clase dirigente y destruir a un gobierno, pero no puede ayudar al pueblo a crear una sociedad libre. De nada vale ganar una guerra si no se puede ganar la paz.

  Muchos anarquistas han dudado, en verdad, respecto de si la violencia desempeña alguna función útil. Como en el caso del Estado, no es una fuerza neutral cuyos efectos dependan de quien la utilice, y no resultarán de ella cosas correctas por el solo hecho de que esté en buenas manos. Por supuesto, la violencia de los oprimidos no es lo mismo que la violencia de los opresores, pero aunque constituya la mejor salida de una situación intolerable, sólo lo será en segundo lugar. Es uno de los rasgos más desagradables de la actual sociedad, y sigue siéndolo por bueno que sea su fin; además, tiende a destruir su fin mismo, incluso en situaciones en que parece apropiada, tales como la revolución. La experiencia de la historia sugiere que las revoluciones no están garantizadas por la violencia; por el contrario, cuanto más violencia, menos revolución.

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Uno de los grupos más violentos en el anarquismo, fue la Banda de Bonnot. Quienes actuaron en Francia a finales del Siglo XIX. Muchos anarquistas de la época, como Malatesta criticaron su actuar. 

Todo esto puede parecer absurdo a las personas que no son anarquistas. Uno de los más antiguos y persistentes prejuicios acerca del anarquismo es que los anarquistas superan a todos los demás hombres en violencia. El estereotipo del anarquista armado de una bomba que oculta bajo su capa tiene ya ochenta años, pero sigue fuertemente arraigado. Muchos anarquistas han favorecido en verdad la violencia, algunos propiciaron el asesinato de figuras públicas, y unos pocos apoyaron incluso el terrorismo entre la población, para ayudar a destruir el presente sistema. Hay un aspecto oscuro en el anarquismo, y de nada vale negarlo. Pero es un solo aspecto del anarquismo, y además pequeño. La mayoría de los anarquistas se han opuesto siempre a cualquier forma de violencia que no sea necesaria (la violencia ocurre inevitablemente cuanto la gente se desembaraza de sus gobernantes y explotadores).

Los principales perpetradores de la violencia han sido los que sostienen a la autoridad, no los que la atacan. Los grandes atentados con bombas no los cometieron individuos de destino trágico llevados a la desesperación en el Sur de Europa hace más de medio siglo, sino las máquinas militares de todos los Estados del mundo a lo largo de la historia. Ningún anarquista puede competir con la blitz y la bomba atómica, ningún Ravachol o Bonnot puede soportar la comparación con Hitler o Stalin. Podríamos alentar a los obreros a apoderarse de su fábrica o a los campesinos a adueñarse de su tierra, y podríamos romper ventanas o construir barricadas, pero no tenemos soldados, ni aviones, ni policía, ni prisiones, ni campos de concentración, ni pelotones de fusilamiento, ni cámaras de gas, ni verdugos. Para los anarquistas, la violencia es un ejemplo extremo del uso de poder de una persona contra otra, la culminación de todo aquello a lo que nos oponemos.

15 frases de Leon Tolstoi para reflexionar 9

Tolstoi es considerado uno de los principales anarquistas pacifistas

Algunos anarquistas han sido incluso pacifistas, aunque esto no sea habitual. Muchos pacifistas han sido (o llegado a ser) anarquistas, y los anarquistas han tendido a moverse hacia el pacifismo a medida que el mundo se movía hacia la destrucción. Algunos se han sentido especialmente atraídos por el tipo de pacifismo militante defendido por Tolstoi y Gandhi, y por el uso de la no violencia como técnica de acción directa, y muchos anarquistas han participado en movimientos antibélicos y ejercieron, en ocasiones, una significativa influencia sobre ellos. Pero la mayoría de los anarquistas –incluso quienes están muy dedicados al movimiento– consideran que el pacifismo se excede en su rechazo de toda violencia por cualquier persona en cualquier circunstancia, y se queda corto en su creencia de que la eliminación de la violencia por sí sola constituirá una diferencia fundamental para la sociedad. Donde los pacifistas ven a la autoridad como una versión más débil de la violencia, los anarquistas ven a la violencia como una versión más fuerte de la autoridad. También les repugna el aspecto moralista del pacifismo, su ascetismo y su fariseísmo, y su punto de vista benévolo acerca del mundo. Repetimos: son antimilitaristas, pero no necesariamente pacifistas.

Grupo anarquista La Propuesta de Melipilla se desmarca de atentado explosivo

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El pasado domingo 14 de mayo a las 23:15 hrs, en la ciudad de Melipilla, específicamente en la Corporación Judicial de Melipilla, ubicada en calle Valdes, entre Pardo y Hurtado. Se activa un arteAtentado melipilla.jpgfacto explosivo, que destruye la reja de la Corporación.  Ante estos hechos el diputado UDI de la zona, Juan Antonio Coloma, que de paso esta involucrado en financiamiento irregular mediante la empresa SQM, realizó una querella para quien resulte responsables de los hechos mencionados.

Así mismo diversas autoridades se reunieron en la Gobernación Provincial, para coordenar una investigación.  Entre las personas presentes en la reunión podemos destacar a Gobernadora Cristina Soto Messina, “la SEREMI de Justicia, Lorena Escalona; el director regional de la CAJ Ignacio Landeros; el director nacional de la CAJ, Alejandro Jiménez; el alcalde de Melipilla, Iván Campos; el coronel de Carabineros de Melipilla, Iván Cortez; subprefecto de la PDI, Vladimir Vega; el encargado de seguridad municipal, Sergio Escobar; junto a Mauricio Iturra, encargado de Seguridad de la Gobernación de Melipilla.” según informó el medio El Comunicador.

Entre los cuales más de alguno especula que detrás de estos hechos esta un grupo anarquista.

La autoridad provincial, Cristina Soto manifestó que “Hoy queríamos recabar datos, queríamos que el coronel de carabineros -institución que tomó el caso- nos informara más respecto al tema, podemos presumir que es un grupo anarquista, en que tampoco sabemos si este grupo está naciendo en Melipilla u otra parte”.

El alcalde de Melipilla, Ivan Campos (Renovación Nacional) expresó en el mismo medio: “es primera vez que ocurre algo con esta connotación en Melipilla, que se atribuye a un grupo anarquista

 

Paralelo a estos hechos el Grupo Anarquista La Propuesta de Melipilla, lanzó un comunicado en su Facebook, donde expresa que ellos “no tiene nada que ver con los hechos ocurridos del día domingo 14 de mayo del presente año y rechazamos cualquier vinculación hecha desde la prensa, estado y policía” agregando que los hechos ponen “en riesgo vidas humanas son prácticas muy alejadas de nuestras ideas“.

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Declaración Pública

A la opinión nacional e internacional, declaramos lo siguiente:

1- El Grupo Anarquista La Propuesta no tiene nada que ver con los hechos ocurridos del día domingo 14 de mayo del presente año y rechazamos cualquier vinculación hecha desde la prensa, estado y policía. Nuestro trabajo se aleja de estos métodos, ya que planteamos ideas de construcción y no de destrucción.

2- Repudiamos la acción ya que no colabora en nada a los procesos sociales de Melipilla sino que al contrario, el tejido social se resiente, se divide y es reprimido. Por tanto actos como estos solo ayudan a remar para el otro lado y nada colaboran a nuestros ideales. Además poner en riesgo vidas humanas son prácticas muy alejadas de nuestras ideas.

3- Nuestro trabajo se enmarca en lo público, en instancias educativas y culturales, y no tiene nada que ver con la violencia, jamás nos hemos escondido y siempre hemos dado la cara. La sucia campaña que busca vincular nuestro trabajo a la violencia no tiene otro objetivo que criminalizarnos y perseguirnos por nuestras ideas.

4- Hechos como los ocurridos no tienen relación alguna con el movimiento social y anarquista de Melipilla, no responden a ningún lineamiento político o ideológico, no responde a ninguna de nuestras prácticas por lo cual querer ensuciarnos es una práctica sucia y vil.

5- Nos despedimos con la certeza que nuestras ideas son honestas y sinceras, que ni la prensa ni la policía ensuciaran nuestro trabajo, el cual solo ha buscado recomponer el tejido social de Melipilla mediante la educación, cultura y organización y JAMAS por medio de la violencia.

Grupo Anarquista La Propuesta”

 

El Grupo ha expresado que ha sido hostigado por la policía con anterioridad, específicamente el pasado sábado 6 de mayo, donde acusan que personal de carabineros se hizo presente en una actividad que ellos realizaban para identificar a los asistentes de la actividad que consistía ver un documental del mega proyecto IIRSA [Leer comunicado]

 

Comunicado de Casa Oktubre ante posible desalojo

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Extraído del Facebook José Huenante.
Compartimos el siguiente comunicado de Casa Oktubre, La Serena, región chilena

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Cabrxs, a punto de cumplir 7 meses resistiendo en el espacio okupado y liberado “Casa Oktubre”, ante el hostigamiento permanente de las policías y las sucias artimañas de los “propietarios del inmueble” informamos lo siguiente:

En el inicio de la toma de este espacio, el hijo del dueño, del inmueble, Claudio Carvajal entabló una demanda contra tres miembros de Casa Oktubre, actualmente el proceso judicial está llegando a un punto culmine, donde hace una semana el “poder judicial” emana una orden de desalojo, la cual se está tramitando para hacerla efectiva con la “fuerza pública”, en un periodo de no más de diez días.

Ante este panorama apelamos a la solidaridad de lxs colaboradores de este espacio…

¡No al endeudamiento inmobiliario!
¡Basta de “suicidios” habitacionales!

¡NO AL DESALOJO!
CASA OKTUBRE RESISTE!

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[Documento] La rebeldía no es anarquismo, Enrique Arenas, 1919

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Se puede ser rebelde y no anarquista; pero no se puede ser anarquista sin ser rebelde; de aquí que, afirmemos que la rebeldía no es anarquismo.

Por Enrique Arenas, Publicado en El Surco N° 25, Iquique, Diciembre de 1919. [Descargar]

Enrique C. Arenas Robles (1894-1928) fue un impulsor del anarquismo en Chile. Se destaca la enorme labor que realizó en el periódico “El Surco” y en el semanario “El Sembrador”, publicado en Iquique y luego en Valparaíso.

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La Rebeldía no es anarquismo

Debido a un desconocimiento absoluto de las teorías anarquistas, a menudo se confunde la rebeldía con el anarquismo, y las manifestaciones violentas se toman como actos engendrados por la idea misma, lo que no es exacto si sometemos estas cuestiones a un examen prolijo.

Un individuo atenta contra la vida de un rey, presidente o cualquier hombre de Estado, se le llama anarquista. Otro se rebela contra esta o aquella imposición, y también se dice que es anarquista.

Si admitiéramos esta teoría daría por resultado que la humanidad entera es anarquista, porque la rebeldía es ingénita en el ser humano, y no obstante esto, no todos son anarquistas; lo que evidencia pues, que no todos los actos de rebeldía son manifestaciones del anarquismo, ni puede decirse que la rebeldía lo constituye.

Se puede ser rebelde y no anarquista; pero no se puede ser anarquista sin ser rebelde; de aquí que, afirmemos que la rebeldía no es anarquismo.

¿Quién no ha visto a pequeñas criaturitas desobedecer a la voz imperiosa del padre o a la amenaza de lo rebencazos de la madre? Pues bien, esos actos de desobediencia son otra cosa que la rebeldía instintiva de los seres, pero en ningún caso podría decirse, porque sería ridículo, que esas criaturas son anarquistas, porque son muy rebeldes.

De igual modo no se puede llamar anarquista al obrero que contravenga una imposición patronal o proteste contra la injusticia, impulsado por ese sentimiento rebelde que genera la mayor parte de las acciones humanas y no porque sea el fruto de un razonamiento desapasionado, de un análisis sereno e imparcial. Los que así obran son rebeldes, pero no anarquistas.

Basta que al individuo se le haga la más insignificante imposición para que le choque, le hiera su dignidad y rebele contra lo ordenado, obrando, no como se le ha dicho, sino como le parece mejor, aun cuando esté convencido que sus resultados han de ser contrarios a los esperados, manifestándose con esto la rebeldía inconsciente, el impulso ciego e irracional.

Y el anarquista no obra jamás bajo ese impulso ciego, sino que obra ajustando sus actos al producto de una reflexión madura, de un completo dominio sobre su persona y las cosas. Nunca protesta sin razón, sin tener plena conciencia de lo que hace, ni se rebela por instinto, sino por convicción, cuando está seguro que puede hacer algo más justo, más artístico, más humano, más bello, algo superior a lo que se le ha ordenado o se le pretende someter.

El rebelde no anarquista obra inconscientemente, mientras que toda la obra del anarquista es el fruto de un profundo y detenido estudio.

Esta rebeldía inconsciente que es innata en todos los seres, tórnase consciente, sufre metaforseamientos infinitos cuando los individuos se posesionan de las ideas anarquistas; superándose cada vez más, a medida de los nuevos conocimientos adquiridos, hasta extinguir por completo la acción inconsciente e impulsiva, para dar paso a la acción pensada y razonada.

* * *

En cuanto a los actos violentos de algunos anarquistas, no han sido nunca impulsados por la concepción anarquista, sino por causales independientes del ideal; siendo, por consiguiente, un error creer que una de las modalidades del anarquismo es la violencia.

La mayor parte de las gentes tiene muy mal concepto de los anarquistas; se figuran que son tipos capaces de todo: de instintos salvajes y mirada terrible, lo que resulta siempre contrario. El anarquista, por lo general, es incapaz de causar el menor daño, a menos de ser atacado, y sus instintos, debido a su estudio, son más elevados que los de la generalidad, son más humanos.

La violencia no es la finalidad del anarquismo, sino actos engendrados por la represión y persecución de que son objeto los anarquistas; pero de ningún modo puede decirse que la violencia es una consecuencia engendrada por la idea misma.

[Lanzamiento Libro] Negros Cisnes ; Movimientos anarquista en Valdivia

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El jueves 24 de mayo en la Casa del Escrito (Almirante Simpson 07, Metro Baquedano, Santiago) a las 18:30. hrs. Se realizará el lanzamiento del libro “Negros Cisnes: Un estudio antropológico sobre el desarrollo cultural y político del movimiento anarquista valdiviano en la primera mitad del siglo XX” del antropólogo Cristian del Castillo y editado por Mar y Tierra Ediciones.

Según el evento en Facebook, la obra trata “sobre el desarrollo cultural y politico que alcanzo el movimiento anarquista valdiviano entre 1900-1950. Una investigacion pionera en su materia y que aborda de forma exploratoria los distintos avatares y logros alcanzados por las diversas organizaciones de los ácratas de por entonces, y que hoy nos resulta completamente desconocida por ser un mundo no explorado“.

Las lecturas estarán a cargo de la Editorial Mar y Tierra con Alex Cerda, el Sociologo Hector Luna y la poetisa Gricelda Nuñez.

Grupo La Propuesta de Melipilla acusa persecución policial en una actividad

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Desde su Facebook, el Grupo anarquista La Propuesta de Melipilla, acusó persecución policial en medio de una actividad en torno al IIRSA

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Afiche de la actividad que llamó la atención de los policías

Comunicado sobre la persecución policial

Estimados/as, a través de este documento queremos denunciar que el día sábado 6 de mayo del presente, en el marco de la Jornada-conversatorio contra la IIRSA, hemos sufrido un fuerte hostigamiento por parte de la policía civil (SIP) y también de la policía unifomada, los cuales hicieron diversos “controles de identidad” a los/as compañeros/as que asistieron a dicha actividad y vehículos policiales merodeando el lugar.

Queremos en dejar claro con estos hechos, la constante represión y persecución que están sufriendo los movimientos sociales y el movimiento anarquista en particular.


Como Grupo Anarquista La Propuesta Melipilla creemos oportuno hacer visible esta situación y decir que con esto no dejaremos de hacer nuestras actividades y menos abandonar el trabajo que venimos haciendo.


Para finalizar queremos alentar a compañeros y compañeras a denunciar este tipo de situaciones y no decaer en la lucha, porque creemos firmemente que la Solidaridad, el Apoyo Mutuo y la Fraternidad entre seres humanos, nos hará libres y que el Estado y su aparato represor (carabineros de chile) no nos amedrentarán y no nos callarán.

La lectura y el diálogo suelen ser considerados una amenaza para el orden social, un peligro para los Estados. No hay que subestimar la importancia de estas prácticas por sobre la urgencia del hacer por hacer. No hay revoluciones tempranas, crecen desde el pie“.

Contra el Estado y el Capital
Salud y Anarquía

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La Propuesta Melipilla, Mayo de 2017

Estado Peruano expulsa a dos activistas norteamericanos

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Por Juan Demarchi desde Lima

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Lo que me preocupaba un poco de llegar a la región peruana era sobre una posible expulsión del Estado a mi persona. Tal como pasó con algunos compañeros peruanos que fueron expulsados por la Policía de Investigaciones (PDI) de Chile en Enero de este año o del seguimiento que tuvieron unos compañeros griegos, también este verano. Aunque también lo consideraba poco probable puesto que el anarquismo en Perú es mínimo, y no es tema para el Estado. Como sí lo es la organización maoísta Sendero Luminoso (SL). Más que suerte jugó la improbabilidad que me pasara algo.

Pero suerte distinta tuvieron dos ciudadanos norteamericanos.

Jenifer Moore y a John Edwards. La primera ciudadana canadiense de 42 años y el segundo ciudadano estadounidense de 51 años de edad. Son expulsados por el Estado del Perú el pasado 21 de abril del presente. El Estado justificó esta expulsión como: “la conducta de los ciudadanos extranjeros implica la alteración del orden público o del orden interno, por la que cabría la aplicación de la medida de expulsión”.

En términos concretos los ciudadanos norteamericanos estaban realizando actividades contra una minera canadiense en el país incaico. Según el Estado los norteamericanos estaban incitando “a pobladores de diversas localidades y comunidades campesinas en contra de la actividad minera en el Perú. En particular contra la mina Constancia de la empresa Hubday.” Aprobada a realizar sus actividades extractivitas y afectar a dichas localidades (Cusco) con el permiso del Estado Peruano.

Cabe destacar que en dichas localidades ya se habían realizado actividades y protestas en contra la minera canadiense, en agosto y noviembre del año pasado. Donde se tomaron las instalaciones de la minera canadiense

 

Referencias:

Hudbay Minerals, Nuestras operaciones comerciales en Peru

http://www.hudbayminerals.com/Spanish/Nuestras-operaciones-comerciales/Perues/

 

Sobre la situación migratoria irregular de una ciudadana canadiense y un norteamericano – Comunicado del Ministerio del Interior de Perú

 

Constancia es una mina que, además de reservas de cobre, presenta contenidos de molibdeno, plata y oro.

http://www.portalminero.com/pages/viewpage.action?pageId=123109960

 

Comunicado expulsion norteamericanos

 

[Descarga] Compilación de escritos de obreros anarcosindicalistas en Perú

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compilatorio obreros FOPEP.jpg[Perú] Ya puedes descargar la compilación de Escritos Obreros Anarcosindicalistas de la Federacion de Obreros Panaderos Estrella del Perú – FOPEP

“Agradecemos a todas y todos los que hicieron posible esta publicación.

Saludamos a la Federación de Obreros Panaderos Estrella del Perú por su largo recorrido en este trecho tan difícil de la lucha hacia un mundo realmente justo y equitativo.

Que sus enseñanzas y experiencias nos brinden, como un faro, la guía entre las nieblas de un mundo corrupto, egoísta y violento, hacia la emancipación de toda la clase subordinada, sometida por el poder de ricos y políticos.

¡Viva la Federación de Obreros Panaderos Estrella del Perú!
¡Viva la emancipación de las y los trabajadores del mundo!”

Editorial Acción Directa

Editorial Butapercha

Para lectura:
[DESCARGAR]

Para Imprimir.
http://www.mediafire.com/…/compilatorio_Obreros_FOPEP_impre…

[Documental] IIRSA: La Infraestructura de la devastación

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Actualmente nos encontramos frente al mayor re-ordenamiento territorial efectuado en el continente desde la invasión europea. El mapa político que conocemos de Sudamérica está siendo silenciosa y constantemente redibujado a nuestras espaldas. Mega obras de infraestructura se construyen en estos momentos en cada rincón de nuestra Abya Yala (Sudamérica): Carreteras, túneles, puertos, hidroelectricas, hidrovías, con el fin de facilitar, intensificar, agilizar y encadenar la extracción de los bienes naturales, rediseñando la geografía del continente e imponiendo una territorialidad neoliberal total en función del saqueo capitalista.

La IIRSA (Iniciativa de Integración de la Infraestructura Regional Sudamericana) no es simplemente una adecuación técnica-material, sino que constituye más bien una avanzada colonizadora jamás imaginada –en términos económicos, políticos y culturales- sobre todo el subcontinente.

El documental es resultado del trabajo común de individualidades y colectivos del norte semiárido de la región chilena, que desde la investigación, reflexión y debate del tema, -y siendo testigos de la desinformación casi absoluta que existe sobre todo en Chile al respecto- hemos venido generando acciones y estrategias para la visibilización, difusión y contrainformación del conflicto, buscando agitar desde una perspectiva anticapitalista y antiautoritaria para la resistencia de los pueblos, desde las ciudades, campos, mares contra la dominación y devastación de nuestra tierra, de la cual somos parte.

El documental se realizó durante el invierno de 2016 en el norte semiárido, a partir de la compilación y recuperación de imágenes, videos, y documentales amacenados en la red que nos tomamos la libertad de descargar, reutilizar y resignificar en este video-documental: IIRSA La Infraestrutura de la Devastación.

Para mayor información descarga “(IIRSA) Integración de Infraestructura Regional Sudamericana. Otro paso en la explotación de los pueblos y territorios sudamericanos” [Descargar]

[Perú] Comunicado ante agresión a compañerxs del espacio La Maleza

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Reproducimos el siguiente comunicado emitido de Taller de Estudios Anarquistas (TEA-Lima), ante la agresión de lxs compañerxs del espacio anarquico La Maleza.

Comunicado.

El Taller de Estudios Anarquistas (TEA) informa y denuncia la agresión que sufrieron dos de nuestrxs compañerxs  el día 15 de abril al salir de una actividad realizada por los compás del espacio La Maleza.

Tres sujetos a bordo de dos motos, presumiendo tener armas de fuego amedrentaros a nuestrxs compañerxs sin motivo alguno. Desde este espacio denunciamos las actitudes autoritarias de estos sujetos e invitamos a lxs compas a estar atentos ante cualquier agresión que puedan sufrir lxs compas del espacio anarquista La Maleza.

No permitamos que se sigan reproduciendo estas agresiones de pasturas liberales y autoritarias dentro de los espacios anarquistas, no cedamos ni un centímetro a las influencias burguesas que solo buscan debilitar las escasas iniciativas en Lima.

Instamos a los sujetos agresores a dar fin a estos conflictos innecesarios y a no entorpecer el trabajo que algunxs vienen realizando desde sus espacios.

A lxs compañerxs anarquistas de la región lxs invitamos a seguir consecuentes en la lucha, sigamos construyendo afinidad y consolidando espacios que sean parte de la causa anárquica, consideremos necesario dejar de lado estas intenciones de algunxs pocxs por socabar el desarrollo de los pocos espacios que se sostienen ante los lamentables sucesos ocurridos entre algunxs individuos el año pasado.

 

Salud y Anarquía.

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La Brecha N° 3. Revista Anarquista de Historia y Ciencias Sociales.

LA BRECHA

Este número  es un paso decidido hacia el mañana, que busca proyectarse como una mano fraterna hacia el pasado de las luchas y los intentos organizativos que nos precedieron, hacia quienes colaboraron en este esfuerzo de derribar naciones y ficciones, y hacia quienes quieran transformar sus páginas en fuego vivo, libre y antiautoritario.

portada1Descargar La Brecha 3

Descargar “Anarquismo no sul do Brasil”

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[Descarga] El Mito Bolchevique, de Alexander Berkman

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El Mito Bolchevique, Diario 1920-1922” de Alexander Berkman, 1925

[Descarga aquí]

Reseña Editorial La Malatesta.

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En 1919, Alexander Berkman, Emma Goldman y otras 247 personas (socialistas, anarquistas, sindicalistas…) son deportados desde los Estados Unidos de Norteamérica a la Rusia revolucionaria. Llegarán cargados de ilusiones y dispuestos a dar lo mejor de sí mismos para ayudar a crear el paraíso de los trabajadores. Pronto descubrirán el lado oscuro de ese paraíso: la revolución se autodevora. Burocracia y represión se dan la mano para acogotar los últimos vestigios revolucionarios.

Berkman nos relata, no solo su periplo por toda la geografía de la cambiante Rusia de los años 20, desde Moscú a Siberia atravesando Georgia, sino también su catarsis personal pasando de un apoyo sin fisuras a los bolcheviques y su proceso revolucionario a su frontal oposición a un sistema que, tras el aura de emancipador, en realidad escondía un incipiente régimen basado en la arbitrariedad, los privilegios personales, la creación de una casta privilegiada entre los miembros del partido y un ataque furibundo a cualquier muestra de libertad. Este testimonio excepcional, por primera vez traducido al castellano, nos pinta un cuadro inédito de la Revolución rusa justo antes de la insurrección de Kronstadt de 1921, verdadera muestra de la locura bolchevique y aldabonazo en las conciencias revolucionarias del momento; Alexander Berkman, con una clarividencia excepcional, prevé y argumenta la deriva totalitaria y criminal de la que fue llamada durante mucho tiempo “la patria de los trabajadores”.

LaMalatesta Editorial – Tierra de Fuego. Madrid-Tenerife 2013

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Reseña “El Mito Bolchevique” [1970-1936]

Reseña por Julián Vadillo, en Periódico Diagonal

“Kronstad exigía sólo unas elecciones honestas, soviets libres de la dominación comunista. Defendían las proclamas de Octubre y revivir el verdadero espíritu de la revolución. Kronstadt fue aplastado tan implacablemente como Thiers y Gallifet asesinaron a los comuneros de París” (El Mito Bolchevique, p. 284).

 

Con el antecedente de la Comuna de París, los revolucionarios rusos consiguieron derrocar las anquilosadas estructuras del zarismo y desarrollar una sociedad distinta. Los ricos debates que generó la Revolución Rusa pusieron en liza todas las tendencias revolucionarias del momento, desde el marxismo hasta el anarquismo. 

Sin embargo dos factores vinieron a frenar el proceso revolucionario. Por una parte, las potencias capitalistas establecieron un cordón sanitario para aislar a la Rusia revolucionaria apoyando a las fuerzas blancas partidarias de la contrarrevolución. Esto diezmó a la población rusa. Por otra parte, las fisuras en el interior posibilitaron que los bolcheviques se hiciesen con el control de la situación e iniciasen una dura represión contra los propios revolucionarios.

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Alexander Berkman junto con su compañera Emma Goldman

Alexander Berkman era uno de esos revolucionarios. Nacido en el antiguo Imperio Ruso, desa­rrolló sus posiciones políticas en EE UU acercándose al anarquismo. Fue encarcelado tras intentar asesinar al patrón Henry Frick por las actividades antiobreras de éste. Compañero de Emma Goldman, fue autor de una amplia bibliografía. Tras el acoso y represión que el Gobierno de Woodrow Wilson realizó contra el movimiento obrero, fue expulsado a Rusia. Esperanzado, como muchos otros, con los progresos de la Revolución, paulatinamente se percató de que el desarrollo revolucionario no discurría por las vías que esperaba. A pesar del respeto que le profesaron los bolcheviques, la represión a los marinos de Kronstadt hizo que Berkman y Goldman rompieran su colaboración con la Rusia soviética y se exiliasen a Francia. 

Esto es lo que nos relata El mito bolchevique. Un repaso de las vivencias de Berkman en su periplo desde que sale de EEUU hasta la represión de Krons­tadt. Lejos de la imagen sintética que siempre se ha transmitido de la Revolución rusa Berkman nos trae su complejidad.

[Descarga El Mito Bolchevique]

 

 

¿Zuecos o Plataformas? Sobre la Plataforma Organizacional de los Comunistas Libertarios, por Bob Black

Cita

Por Bob Black.

Traducido por Pablo A.

Reseña de Organisational Platform of the Libertarian Communists, por Nestor Makhno, Ida Mett, Pyotr Arshinov, Valevsky & Linsky, Dublin, Irlanda, Workers’ Solidarity Movement, 1989.

Publicado originalmente en algún momento del 2002

“La Plataforma(…) Destinada a organizar, provocó divisiones. Destinada a reponer la alternativa anarquista al Marxismo, repuso la alternativa Leninista al anarquismo. Destinada a hacer historia, apenas hizo una marca en los libros de historia. ¿Por qué leerla hoy”?

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Es una muestra de la bancarrota ideológica de los anarquistas organizacionales de hoy que hayan de exhumar (por no decir “resucitar”) un manifiesto que ya estaba obsoleto cuando fue promulgado en 1926. La Plataforma Organizacional goza de una permanencia inextinguible: extemporánea en ese entonces, extemporánea hoy, extemporánea para siempre. Destinada a persuadir, evocó ataques de casi todos los anarquistas prominentes de su tiempo. Destinada a organizar, provocó divisiones. Destinada a reponer la alternativa anarquista al Marxismo, repuso la alternativa Leninista al anarquismo. Destinada a hacer historia, apenas hizo una marca en los libros de historia. ¿Por qué leerla hoy?

Precisamente porque, tan pobre como es, nunca ha sido superada en cuanto declaración programática del anarquismo organizacionalista, obrerista. No es que los trabajadores contemporáneos se merezcan ser sobrecargados con arcaísmos como la política Plataformista hacia el campesinado, a la cual se dedican muchas palabras. Pero gran parte de la retórica ya es familiar – tanto así que, aparentemente, las formulaciones disponibles no pueden mejorarse. La Plataforma puede haber tenido una gran influencia en aquellos que no han tenido gran influencia.

En un lenguaje que recuerda recientes desvaríos contra el “anarquismo de estilo de vida” – hasta el punto de las despectivas comillas – la Plataforma atribuye la “desorganización general crónica” de los anarquistas a “los amantes de la afirmación del ‘yo’, [quienes,] con ojos sólo para el placer personal, se aferran obstinadamente al caótico estado del movimiento anarquista.” La ausencia de principios y prácticas organizacionales es la razón “más importante” por la que el anarquismo es(tá) débil. Más deplorable es la exigencia de un derecho “a manifestar el propio ‘ego’, sin obligación de dar cuenta de los deberes con respecto a la organización”. Es notable que, en 1926, estos anarquistas no hayan considerado más importantes que cualquier causa interna de debilidad el tipo de represión estatal que todos habían experimentado, o la influencia de los Comunistas que los habían derrotado y exiliado, o incluso ciertas tendencias en el desarrollo del capitalismo que erosionaban las bases sociales del anarquismo. La Plataforma es un triunfo de la ideología sobre la experiencia.
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Solidaridad internacional con presos políticos en Costa Rica

Cita

Difundimos la información que nos hicieron llegar los compañeros de Costa Rica, Colectivo A de Libertad, donde denuncian la represión del Estado Costarricense. Les queremos mandar un gran abrazo a todxs lxs compañerxs encarcelados por todos los Estados, ya sean desde el Estado de Chile, Estado de Costa Rica, o Estado Islámico.  La imagen siguiente es contextual, no tiene necesariamente que ver con los hechos que se describen

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Durante los últimos años el Estado de Costa Rica ha endurecido aún más su brazo represor, reforzando los procesos de militarización de la policía, reprimiendo manifestaciones, atacando, deteniendo, abriendo procesos judiciales a luchadores sociales, dejando en la impunidad los casos de incendios, amenazas, agresiones y asesinatos a quienes luchan; violentando al pueblo por ejercer su derecho a la libre expresión, a la protesta social, nos violentan por defender los derechos de todes que se han alcanzado en las calles, al mejor estilo de una dictadura. Muchos son los sectores del movimiento social con compañeres procesades que van para juicio. Cada vez más el Estado muestra su verdadera cara y a Costa Rica se le cae la falsa imagen de país democrático y de paz, que respeta los derechos humanos.

Ante esto vemos la urgente necesidad de visibilizar que en el territorio que habitamos también existe un Estado represor que violenta al pueblo, a quienes luchan, a quienes enfrentan las injusticias. Y que ante la represión nos organizamos, nos apoyamos mutuamente y le hacemos frente a su violencia institucionalizada. Sigue leyendo

Matriarcado y el origen del Patriarcado, por Élisée Reclus

Cita

El estado más bárbaro de la sociedad es aquel en que el hombre domina, no por ser padre, sino porque es el más fuerte, el que aporta mayor cantidad de alimento y reparte los golpes, sea á los enemigos, sea á los débiles de la horda.

Élisée Reclus, Matriarcado, en “Familia, Clases y Poblados” de El Hombre y la Tierra [Tomo I]

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A pronto conmemorarse un nuevo aniversario del Día de la Mujer, recordando el asesinato de más de 150 trabajadoras en el Incendio en la fábrica de camisas Triangle Shirtwaist de Nueva York. Un fatídico 25 de marzo de 1911.

Hoy a más de 106 años de los hechos de la lejana ciudad de Nueva York. Tal como el oleaje olisco de las olas en el mar. El  feminismo ha vuelto a resurgir. Se habla y discute tanto en universidades, por la televisión, blog’s en Internet, como en las calles de Barcelona, Buenos Aires o Santiago. Y consigo una serie de conceptos que para muchos hace un par de años eran desconocidos.

Los conceptos “Matriarcado” y “Patriarcado” suelen ser mas antiguos que lo que

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“El Hombre y la Tierra”Edición española, 1905

creemos, por eso creemos necesario volver a uno de los sabios tanto de anarquismo como el estudio de la Humanidad, Élisée Reclus (1830-1905), para que nos explique cual es el origen de las sociedades matriarcales y las sociedades patriarcales. Es por ello que extraíamos un breve texto de la enciclopedia El Hombre y la Tierra (1905) (Disponible también en PDF), dentro del Tomo I, Los Antepasados – Historia Antigua, que contiene los capítulos: Medios Telúricos – Trabajo – Pueblos Retrasados – Familias, Clases, Poblados – Ritmo de la Historia – Irania – Caucasia – Potamia. Es dentro del capitulo: “Familias, Clases, Poblados” (entre las páginas 233-300), y es dentro de ese capitulo donde toca el tema de las sociedades matriarcales y patriarcales en la antigua África, entre las páginas 239 y 250.

Creemos que es importante tener en cuenta, la época en que esta estudiando Reclús, es decir las primeras uniones matrimoniales de clanes en diversas tribus no-civilizadas y con ello tomar en cuenta el contexto en que él escribe, es decir Francia a finales del Siglo XIX yelisee-reclus comienzos del XX (el libro fue publicado poco después de su muerte), por ende consideramos que las sociedades patriarcales cambian y no es la misma sociedad patriarcal, en el contexto de las tribus que estudia Reclús, ni lo que entiende el autor por  “Sociedades Patriarcales”. Queremos decir que el Patriarcado de ayer no es el mismo que oprime hoy a diversas compañeras y mujeres. Por ende recomendamos que para entender lo que es el Patriarcado en el contexto actual, se puede dirigir a alguna compañera feminista que puede que maneje mejor el tema que nosotros como Grupo Anarquista La Boina.

Las cuales transcribimos con mucho cariño para nuestra-os seguidore-as.

Grupo Anarquista La Boina.

También te puede interesar: Élisée Reclus y el Feminismo

  MATRIARCADO:

   Las diversas formas de unión sexual, desde el régimen de la promiscuidad hasta el libre contrato por consentimiento mutuo, no serían comprendidos si se olvidase que en el matrimonio el hijo es el tercer término de la trinidad familiar; él es quien, en el conjunto social, tuvo la parte de acción más importante, el que modeló el hombre á su imagen, el que dió su cohesión primera al grupo de individuos de ambos sexos que vivían á la aventura, lo mismo que más tarde dió su razón de ser á la familia monogámica. Sigue leyendo

Defender las aguas hasta las últimas consecuencias

Cita

Extraido de Revista Mingako N°2, Verano 2016.

Presentación de La Boina:

Ante el nuevo corte de agua en Santiago, tenemos que tomar conciencia de la importancia de ésta en nuestras vidas como la de otros seres viviententes en la Tierra. Actualmente hay mineras que han dejado pueblos sin agua, como lo es en la localidad de Caimanes -responsable de esto es el empresario, que ahora se las da de simpático, Andronico Luksic- o como las plantaciones de monocultivos a causa de las forestales chupan y chupan agua, destriyendo la biodiversidad de plantaciones. Tenemos que cuidar el agua, ante ello la lucha por la defensa de los territorios a manos empresariales y Estatales es fundamental.

Robamos este texto realizado el verano pasado por los/as compañeras de @Revista Mingako que pueden encontrar entre esta y más información, con respecto a los modelos extractivistas que van devastando los territorios.

“Todos quienes somos parte de la Biosfera estamos hechos en gran parte de ella, necesitamos beberla regularmente e incluso algunos viven en ella. El agua es sinónimo de vida. Basta esperar un año más húmedo en el desierto de Atacama para observar como rápidamente brotan las flores y la vida, nada de lo cual existiría sin el agua necesaria”

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Imagina que tu boca está seca. Tienes fiebre. El ritmo cardiaco y tu respiración aumentan. Comienzas a sentir mareos y dolor de cabeza. No orinas hace mucho. Te tocas la nariz y sientes las mucosas resecas. Tu piel está arrugada y tus ojos hundidos. Tienes la presión arterial muy baja. Estás cada vez más desorientado y débil. Finalmente te desplomas inconsciente. Esperas en el suelo unas horas hasta que llega tu final. Tus pulmones dejan de respirar y tu corazón de latir.

Lo que acabas de imaginar es tu propia muerte por deshidratación. Y es que para los seres vivos que habitamos la Tierra, la falta de agua es sinónimo de muerte. Todos quienes somos parte de la Biosfera estamos hechos en gran parte de ella, necesitamos beberla regularmente e incluso algunos viven en ella. El agua es sinónimo de vida. Basta esperar un año más húmedo en el desierto de Atacama para observar como rápidamente brotan las flores y la vida, nada de lo cual existiría sin el agua necesaria. Sigue leyendo

Anarquista y Feminista: Salvadora Medina, ‘La Venus Roja’ (1894-1972)

Cita

salvadora-medina0x550En nuestra búsqueda de mujeres anarquistas, nos encontramos con Salvadora Medina (1894-1972), periodista y escritora anarcofeminista. La cual expondremos una breve ficha biográfica extraída del libro “La Idea. Perspectivas de Mujeres Anarquistas” de la Editorial Eleuterio.

Para luego exponer un extracto del articulo, “De Anarquistas y Feministas: mujeres latinoamericanas a principios del siglo XX”escrito por las investigadoras Marìa Figari, Maria Marta Hovhannessian y Laura Sacchetti. El artículo si lo desean lo pueden descargar en PDF [de-anarquistas-y-feministas]

Y para finalizar, adjuntamos un breve documental sobre la vida de Salvadora Medina que hizo el Canal Encuentro de Argentina.


Ficha Biográfica:

salvadora-medina-onrubiaSalvadora Medina Onrubia (Buenos Aires, 23 de marzo 1894 – Buenos Aires, 1972). Periodista y escritora anarcofeminista, conocida como la “Venus Roja”. En Gualeguay vivió su infancia y se hizo maestra. Desde 1909 mantuvo una intensa campaña en defensa del joven anarquista Simón Radowtzky. La primera carta enviada por Radowitzky cuando salió en libertad de la prisión  de la isla de Flores fue dirigida a ella.

Colaboró en el periódico anarquista La Protesta. En 1915 conoció a Natalio Botana, editor de La Crítica, con quien se casó. Tuvo un primer hijo soltera y luego de su matrimonio, tres más.

Por su defensa de los presos y sus ideas, el 6 de septiembre de 1930 fue detenida y encarcelada por la dictadura militar del general Jose Félix Uriburu (quien también fusila a Severino Di Giovanni). Algunos la defendieron, pero ella, cuando se enteró de esta iniciativa le envió una carta al dictador manifestando todo su desprecio.

Entre 1946 y 1951 dirigió el diario Crítica, una vez muerto su marido. Durante su vida colaboró en numerosos periódicos anarquistas y “burgueses”. Destacó como autora teatral, de novelas y poemarios. Estuvo influenciada por la teosofía. Sigue leyendo