Anarquista y Feminista: Salvadora Medina, ‘La Venus Roja’ (1894-1972)

Cita

salvadora-medina0x550En nuestra búsqueda de mujeres anarquistas, nos encontramos con Salvadora Medina (1894-1972), periodista y escritora anarcofeminista. La cual expondremos una breve ficha biográfica extraída del libro “La Idea. Perspectivas de Mujeres Anarquistas” de la Editorial Eleuterio.

Para luego exponer un extracto del articulo, “De Anarquistas y Feministas: mujeres latinoamericanas a principios del siglo XX”escrito por las investigadoras Marìa Figari, Maria Marta Hovhannessian y Laura Sacchetti. El artículo si lo desean lo pueden descargar en PDF [de-anarquistas-y-feministas]

Y para finalizar, adjuntamos un breve documental sobre la vida de Salvadora Medina que hizo el Canal Encuentro de Argentina.


Ficha Biográfica:

salvadora-medina-onrubiaSalvadora Medina Onrubia (Buenos Aires, 23 de marzo 1894 – Buenos Aires, 1972). Periodista y escritora anarcofeminista, conocida como la “Venus Roja”. En Gualeguay vivió su infancia y se hizo maestra. Desde 1909 mantuvo una intensa campaña en defensa del joven anarquista Simón Radowtzky. La primera carta enviada por Radowitzky cuando salió en libertad de la prisión  de la isla de Flores fue dirigida a ella.

Colaboró en el periódico anarquista La Protesta. En 1915 conoció a Natalio Botana, editor de La Crítica, con quien se casó. Tuvo un primer hijo soltera y luego de su matrimonio, tres más.

Por su defensa de los presos y sus ideas, el 6 de septiembre de 1930 fue detenida y encarcelada por la dictadura militar del general Jose Félix Uriburu (quien también fusila a Severino Di Giovanni). Algunos la defendieron, pero ella, cuando se enteró de esta iniciativa le envió una carta al dictador manifestando todo su desprecio.

Entre 1946 y 1951 dirigió el diario Crítica, una vez muerto su marido. Durante su vida colaboró en numerosos periódicos anarquistas y “burgueses”. Destacó como autora teatral, de novelas y poemarios. Estuvo influenciada por la teosofía. Sigue leyendo

Josep Comas Solà, astrónomo y anarquista [1868-1937]

Cita

Extraído de CNT.

josep

El 2 de diciembre de 1937 muere en Barcelona (Cataluña) el astrónomo, divulgador científico y simpatizante libertario Josep Comas Solà. Había nacido el 19 de diciembre de 1868 en Barcelona (Cataluña). Hijo de un comerciante progresista, de joven se apasionó por la astronomía y cuando sólo tenía 15 años publicó un ensayo en la revista francesa L’Astronomie sobre un meteorito que había caído en Tarragona. En 1889 se licenció en Física y Matemáticas en la Universidad de Barcelona. A partir de 1896, y hasta 1900, trabajó en el Observatorio Catalán de Sant Feliu de Guíxols, estación astronómica privada recién fundada el industrial del corcho Rafael Patxot Jubert, donde descubrió aspectos importantes del planeta Marte. Después realizó un viaje de estudios a Italia y Sicilia, visitando los principales observatorios y los volcanes Vesubio y Etna En 1901 ingresó en la Real Academia de Ciencias y Artes de Barcelona, donde impulsó la fotografía y el cine aplicados a la astronomía, y durante los años siguientes se entregó a conseguir la creación de un observatorio en el Tibidabo. Sigue leyendo

Comunicado sobre el seguimiento de la PDI a anarquistas griegos en Chile

Cita

Compartimos el comunicado público de “Unxs turistxs subversivxs”, llegado al mail de los/as Compañeros/ de las Juventudes Libertarias de Puerto Montt. Los cuales en conjunto realizaron un foro sobre “Autogestión en Grecia”

“La noche, el dueño del camping nos dice que el PDI le ha llamado para presionarle, diciendo que en su camping se encuentran terroristas, y que si no nos echaba iba a tener problemas.”

imagen-policia-internacional-aeropuerto019-820x500

 

Bienvenidos al estado policial de Chile.

foro-puerto-montt22767894209_o

Afiche de la Actividad

Somos dos europexs de vacaciones en America del Sur. En nuestros países participamos en luchas sociales, autónomas, anticapitalistas y anti-autoritarias. Durante nuestro viaje hemos obviamente tomado contacto con gente que participa en movimientos locales, para intercambiar experiencias, informaciones y perspectivas de lucha. En este contexto, hemos participado en una actividad pública organizada por compañerxs anarquistas en Puerto Montt, Chile. La actividad era sobre la autogestion, y nosotros hemos hablado sobre la experiencia de las asambleas barriales en Atenas. Hasta aquí, todo bien…

Saliendo de la actividad, unxs compañerxs fueron a comprar cervezas a un supermercado, y mientras les esperamos a fuera dos carabineros nos identifican una primera vez. Algo más que un simple control de identidad, dado que nos piden dos veces nuestros pasaportes y que dura un cierto tiempo. La primera vez los carabineros no entienden como leerlos y nos los devuelven. Sus superiores les amonestan, nos piden otra vez los pasaportes, y acaban sacándoles fotos, incapaces de descifrarlos. Lxs compañerxs nos dicen que la identificación tiene que ver con la actividad. Nos resulta difícil creerlos, hasta que nos controlan una secunda vez en unos minutos. Esta vez será la PDI (Policía De Investigaciones, el FBI versión chilena) justo antes de subir al bus para Santiago. Sacan de nuevo fotos de nuestros pasaportes y nos hacen un interrogatorio sobre nuestros destinos y planes de viaje, un poco como los controles en Europa cuando unx está fichadx “anarcoalgo”. Una vez llegados a Santiago, lxs amigxs nos dicen que hay que tener cuidado porque hace unos días la PDI ha arrestado y expulsado del país a tres peruanos, miembros del “Taller de Estudios Anarquistas” en Perú. Iban a participar el día siguiente en las jornadas internacionales “Derribando fronteras”, en Santiago¹ ². Sigue leyendo

¿Porqué encontra de Miss Reef y a favor del tetazo?

Cita

Fëanáro.

agustin-laje1Para comenzar quiero pedir disculpas a diversas compañeras por hablar de feminismo, o de intentar de dar una perspectiva “feminista” siendo de partida un bio-hombre, y sin comprender en su totalidad el feminismo. Pero lo que me motivo a escribir es al burdo comentario del cientista politico Agustin Laje con respecto a Miss Reef y el tetazo realizado en Buenos Aires. Pero para la compañera que quiera escribir una mejor respuesta y que conozca mejor el tema, puede escribirnos a nuestro “Facebook” para que sea publicada en nuestro blog.

Conocemos a Agustin hace un tiempo, y leemos sus artículos anti-feministas y completamente conservadores (y eso que Laje se hace llamar ‘Liberal’) en Prensa Republicana. Pero nunca lo quisimos tomar en cuenta puesto que creíamos que lo que él expone no vale ni la pena a una respuesta. Hasta ahora. ¿Que nos hace cambiar de opinión? La viralización de uno de sus tweets por medio de la página de derecha “Corrupción Chile” y por que muchas personas apelan al mismo argumento de Agustín para atacar al feminismo. O por lo menos lo intentan.

Perfil de Agustín.
Agustín es Periodista, Cientista Político, autodenominado liberal autor del libro “El libro negro de la nueva izquierda: ideología de género o subversión cultural”, donde trata de argumentar y ligar el feminismo con la pedofilia.  También ha realizado cursos de contraterrorismo con militares.

El Tweet.
“La feministas prohíben concursos de belleza de Reef pero impulsan #tetazo. Pareciera lo q de verdad les molesta son las minas lindas”.El Tweet tiene relación por que diversos grupos feministas están encontra del concurso Miss Reef pero a favor de la manifestación.

Lo que no logra entender la mente brillante de Agustín es que no es lo mismo convertir a la mujer en un objeto de consumo (masculino), por que los que van a ver Miss Reef son generalmente hombres, dirigidos por un jurado de puros hombres. En donde la finalidad del concurso esta en cosificar a la mujer y claramente sexualizar su cuerpo. En cambio el tetazo tiene que ver con la liberación y normalización del cuerpo femenino, es decir, dejar de sexualizarlo al consumo y gusto del hombre.

Algunos argumentarán que las mujeres que participan en Miss Reef lo hacen de forma voluntaria, y por ende no sería machista. A simple vista el primer punto puede ser cierto  pero eso no quita de que sea machista el concurso. Si ese argumento fuera correcto el Kike Morande no es machista. Algo que es indiscutible.

Agradecería que diversas compañeras que sepan mas del tema escriban con mas argumentos. Puesto que mi interés no es hablar por el feminismo ni mucho menos.. Pero sí a responder a Laje

Agustín si nos lees, sigue escribiendo, nos gusta reírnos de ti de vez en cuando.

Una guía anarquista para… la navidad

Cita

Extraído de A las Barricadas

Por Ruth Kinna. Traducción de @Free_Collective

 

Ruth Kinna es la editora de la revista Anarchist Studies y profesora de Teoría Política en la Universidad de Loughborough. En este ensayo trata de reclamar la Navidad para las masas y recordarnos que los buenos deseos son la base del apoyo mutuo; si podemos seguir el ejemplo redistributivo de Kropotkin Claus, podemos crear un futuro que sea Navidad…
 viejo-kropotkin
No es sorprendente descubrir que Kropotkin estaba interesado en la Navidad. En la cultura rusa, San Nicolás (Николай Чудотворец) era venerado como un defensor de los oprimidos, los débiles y los desfavorecidos. Kropotkin compartía esos sentimientos. Pero también había un lazo familiar. Como todo el mundo sabe, Kropotkin podía trazar su ascendencia a la antigua dinastía Rurik que gobernó Rusia antes de la llegada de los Romanov, la cual, desde el siglo I dC, controló las rutas comerciales entre Moscú y el Imperio Bizantino. La rama familiar de Nicolás fue enviada a patrullar el Mar Negro. Pero Nicolás era un hombre espiritual y se escapó de la vida de pirateo y bandidaje por la que su vikinga familia rusa era conocida. Entonces se estableció bajo un nuevo nombre en las tierras al sur del Imperio, ahora Grecia, y decidió usar la riqueza que amasó durante su vida delictiva para aliviar el sufrimiento de los pobres.

Sigue leyendo

La ley de jubilaciones de 1924 y la posición del anarquismo en la Argentina

Cita

Por Luciana Anapios
Extraído de Scielo

Debido al debate que hay en en el territorio dominado por el Estado de Chile en el tema de las pensiones encontramos pertinentes sumarnos al debate. Puesto que creemos que mas que marginarnos a las discusiones que les están importando a las personas que cuestionan las AFP, tenemos que proponer algo. Ante ello pensamos que sería de utilidad compartir con uds esta investigación de la profesora Luciana Anapios, que trata sobre la Ley de pensiones en Argentina por la década del veinte y la posición de los anarquistas en ella.

Ojo, compartimos solo la introducción de la investigación pero pueden descargar el articulo completo [Aquí]
anarquistas_la-protesta

Resumen
El objetivo de este artículo es analizar la posición del movimiento anarquista argentino frente a la ley de jubilaciones de 1924. Justamente por tratarse de una de las corrientes de la izquierda local que se opuso firmemente a su aplicación, esto permitirá poner en discusión algunos supuestos que han predominado en las investigaciones sobre el tema. La conformación de un consenso favorable a la intervención del Estado en las relaciones obrero patronales en Argentina fue parte de un proceso histórico que se dio justamente en los años de entreguerras. Partir de este reconocimiento permitirá analizar las diferentes posiciones que la ley provocó dentro del movimiento obrero organizado y particularmente la del anarquismo que, como veremos, no fue homogénea ni sus argumentos fueron sólo producto de sus principios doctrinarios. La oposición de las centrales obreras debe ser analizada y problematizada porque forma parte de ese proceso histórico y es fundamental para comprender y explicar el fracaso de esta ley a mediados de la década de 1920.

Introducción

En los primeros meses de 1924 las principales centrales obreras de la Argentina declararon la huelga general contra la ley de jubilaciones propuesta por el Poder Ejecutivo y sancionada por el Congreso. En un período que ha sido caracterizado por la historiografía y por los principales trabajos sobre legislación laboral en Argentina como de “relativa calma” y de “baja conflictividad social”, el análisis detenido de las huelgas y manifestaciones obreras contra una ley que en principio parecía beneficiar a los trabajadores, puede brindar nuevas claves. Los trabajos más importantes que han abordado el análisis de esta legislación se han detenido principalmente en el rechazo de las organizaciones empresariales, han caracterizado la posición de los sindicatos como producto de su “ceguera” ante una legislación que “beneficiaba a los trabajadores” y han señalado que quienes se opusieron no fueron “los obreros” sino sus dirigentes, que además no habrían sido mayoritarios.

Este artículo retoma la posición del anarquismo frente a la ley de jubilaciones de 1924 justamente por tratarse de una de las corrientes de la izquierda local que resistió firmemente su aplicación. Esto permitirá poner en discusión la idea de que la ley beneficiaba a los trabajadores y sostener en cambio que la conformación de un consenso favorable a la intervención del Estado en las relaciones obrero patronales en la Argentina fue parte de un proceso histórico que se dio justamente en los años de la entreguerras. Partir de este reconocimiento permitirá analizar las diferentes posiciones que la ley provocó dentro del movimiento obrero organizado y particularmente la del anarquismo. En primer lugar, la recepción de la ley no fue homogénea y las diferentes posiciones dependieron de qué sector la interpretara; en segundo lugar, en su rechazo a la efectivización confluyeron una serie de factores que iban más allá de la fidelidad a sus principios doctrinarios. La oposición de las centrales obreras debe ser analizada y problematizada porque forma parte de ese proceso histórico y es fundamental para comprender y explicar el fracaso de esta ley a mediados de la década de 1920.

Si bien la huelga general de 1924 logró su objetivo -impedir la aplicación de la ley de jubilaciones- fue vivida por el anarquismo como un fracaso. Esto se debió, sobre todo, a que durante la medida de fuerza se hicieron evidentes las diferencias entre sus corrientes internas y las bases sobre las que se sustentaba el conflicto. En la década del veinte el movimiento estuvo atravesado por una serie de disputas que permitieron la conformación de dos corrientes claramente diferenciadas. Las principales divisiones se dieron en torno al periódico La Protesta y la FORA, por un lado, y las publicaciones La Antorcha, de Buenos Aires, Ideas, de La Plata y Pampa Libre, de General Pico, La Pampa, junto a una serie de agrupaciones y gremios autónomos, por otra. Lejos de contribuir a su fortalecimiento en la escena local, la huelga general de 1924 intensificó la distancia entre los diversos sectores que conformaban el movimiento anarquista y aceleró la toma de medidas disciplinarias por parte de la Federación Obrera Regional Argentina (FORA). Veinte años antes, en 1904, el movimiento libertario había liderado la oposición a la ley del trabajo. En aquella ocasión, el enfrentamiento al Estado y la ley había permitido superar diferencias siempre presentes. Los años veinte en cambio le reservaban al anarquismo una serie de desafíos externos e internos frente a los que no pudo garantizar una acción unificada.

Este artículo propone analizar las huelgas y manifestaciones contra la ley de jubilaciones en 1924 a través de la intervención del anarquismo ya que esto permite dar cuenta de sus características, sus contradicciones y los problemas que atravesaron al movimiento en la entreguerras. El énfasis en la acción directa y la capacidad para estar presentes donde existieran demandas insatisfechas constituyeron su característica fundamental  y explica en parte su atractivo y su fuerza a comienzos de siglo XX. En un contexto político cerrado a la interpelación al Estado el anarquismo supo cubrir las demandas populares y esta capacidad ayudó a consolidar su presencia como actor político. Sigue leyendo

Anarquistas, concepción del tiempo: ¿Pasado, futuro o presente?

Cita

Hay una diferencia sustancial entre dos tipos de anarquistas. Las/os anarquistas del pasado y los/anarquistas actuales. No me quiero referir a lo que dicen la mayoría, “que ell-s” si eran anarquistas ‘de verdad’, y los actuales una tropa de personas que desconocemos el anarquismo. Curiosamente muchas de las personas que realizan dicha afirmación poco o nada conocen de las ideas anarquistas y desconocen el trabajo de muchos compañeras y compañeros tanto en esta región -como la chilena- tanto como el trabajo en el resto del mundo por los anarquistas.

De esa diferencia no hablaré. La diferencia si bien es temporal, estamos pensando en los anarquistas de a principios de siglo XX, con los de principios del siglo XXI. También tiene que ver con la concepción del tiempo. En este caso los viejos creían en la revolución futura, por ende miraban el horizonte, pensaban en el futuro y a partir de ello transformaban su presente: Huelgas, periódicos, reuniones, liga de arrendatarios, el internacionalismo, etcétera.

Muchos de los y las anarquistas actuales -no tod-s-, entre ellas nos incluimos. Tenemos en mira el pasado, mirar a aquellos anarquistas del siglo pasado, ver la era de oro del anarcosindicalismo, sus discusiones, leer textos, periódicos, citar a muchos compañeros y compañeras. Es un buen ejercicio, nos gusta y lo seguiremos haciendo. Puesto que creemos que en el pasado hay discusiones que siguen vigentes y otras no tanto.

Si bien esta bien mirar el futuro, pensar la revolución y como podríamos vivir en una sociedad anarquica, sin clases, sin gobiernos, sin religión, el apoyo mutuo, la conquista del pan, y todo eso que nos dice Manuel Rojas en Sombras contra el Muro. Y también esta bien mirar el pasado, las prácticas que tenían los-as compañeras-os, los picnic, clubes de fútbol, las huelgas, periódico que bien nos dan aliento para seguir. No nos sentimos solas, tenemos a ellos que si bien estan muertos físicamente viven en nuestras acciones cotidianas.

Pero hay una diferencia de tiempo entre las dos que mencioné y la que vivimos actualmente. Nosotras no vivimos en el pasado ni en el futuro. Puesto que no se puede vivir en el pasado, tampoco en el futuro. El pasado, ya pasó y el futuro es incierto. Por más “leyes materiales”, “condiciones concretas para” o predicciones que se hagan. Es incierto. Probablemente vivamos en anarquía dentro de tres mil años más. Quizás eso que llaman ‘revolución’, no se concrete nunca. Vivimos el presente. Y el presente es tan finito que no lo presentimos puesto que la idea de presente esta en la idea de movimiento constante.

El problema es como nos hacemos cargo ahora de los problemas actuales que nos atormentan. Y si bien dije con anterioridad, no todas nuestras compañeras-os estan en el pasado o futuro, es por que estan asumiendo esos conflictos en el hoy. Compañeros de diversos lugares de la región luchan contra el extractivismo, -entre ellos estan los compañeras de la Revista Mingako, que recomendamos leer y reflexionar-, otros compañeras sobre todo en la región de Coquimbo y La Serena tienen la lucha contra IIRSA, ya que uno de los cientos de proyectos de esta nueva “ofensiva capitalista y colonial” que afectará a todo el continente sudamericano.
La lucha contra el racismo y la xenofobia se va agudizando poco a poco en la sociedad chilena es una lucha que si bien es abordada por algunos compañeros y compañeras, tenemos que hacernos cargo.

Por ejemplo unos compañeras del Barrio de santiago centro realizan talleres de español para inmigrantes, que es una idea que se puede replicar en múltiples espacios ya que el crecimiento de inmigrantes Haitiano creció en un 700% este último año en comparación con años anteriores, y claro un taller no basta. Se necesitan multiplicar estas instancias. O bien talleres donde inmigrantes terminen 4to medio con exámenes libres para que así tengan mejores locales de trabajo -si, le tenemos una crítica a la escuela y a la educación del Mineduc; y ni hablar de nuestra crítica al trabajo asalariado, pero si vamos de apoco podemos mejorar aunque sea un poco en la vida de diversas personas y no con un tono de caridad sino de solidaridad ya que tenemos muchísimo que aprender de los inmigrantes, tanto de su cultura, su historia, hasta podríamos aprender francés con los haitianos-.. O quién sabe talleres de sindicalismo a inmigrantes. Eso podría generar nuevas redes de protección tanto para ellos en caso de que en algun momento esta xenofobia/racismo explote en violencia nacionalista contra ellos.

Recordemos la lucha que tienen los anarquistas griegos recibiendo a refugiados en las casa okupa y sus luchas contra los nacional-socialistas del territorio.

Estudiar el pasado, imaginar y proyectarse a futuro. Trabajar y luchar el presente.
Promocionar publicación

[Cuento anarquista] Gallinas, Rafael Barrett.

Cita

Extraído del libro “Cuentos Anarquistas de América Latina” de Editorial Eleuterio, 2015. Publicado en El Nacional, 5 de julio 1910.

gallinas

Mientras no poseí más que mi catre y mis libros, fui feliz. Ahora poseo nueve gallinas y un gallo, y mi alma está perturbada.

La propiedad me ha hecho cruel. Siempre que compraba una gallina la ataba dos días a un árbol, para imponerle mi domicilio, destruyendo en su memoria frágil el amor a su antigua residencia. Remendé el cerco de mi patio, con el fin de evitar la evasión de mis aves, y la invasión de zorros de cuatro y dos pies. Me aislé, fortifiqué la frontera, tracé una línea diabólica entre mi prójimo y yo. Dividí la humanidad en dos categorías; yo, dueño de mis gallinas, y los demás que podían quitármelas. Definí el delito. El mundo se llena para mí de presuntos ladrones, y por primera vez lancé del otro lado del cerco una mirada hostil. Sigue leyendo

La Presencia de anarquistas australianos en Valparaíso (1918)

Cita

Por Mario Araya

Extracto de la tesis de grado “Los wobblies criollos: Fundación e ideología en la Región chilena de la Industrial Workers of the World – IWW  (1919 – 1927). ”
(página 32- 38)

[Descargar]

IWW

En agosto de 1918 El Mercurio de Valparaíso informaba sobre el arribo de ocho proletarios deportados desde Australia, quienes según el diario habían sido expulsados por el gobierno de ese país, “por haberse mezclado en ciertas incidencias que fue necesario reprimir con energía”. Entre estos trabajadores se encontraba Tom Barker, conocido agitador inglés, tipógrafo de profesión y activo propagandista del sindicalismo industrial preconizado por la Industrial Workers of the World.

Barker había adoptado los principios de la IWW en Nueva Zelanda (Aotearoa), lugar donde fue nombrado organizador nacional de la asociación; a principios de 1914 se había trasladado a Sydney donde se convirtió en un gran referente del movimiento obrero revolucionario, y donde se consolidó como el editor del principal periódico de los IWW, Direct Action (Acción Directa)63. Desde octubre de 1917 había estado en prisión por oponerse al reclutamiento obligatorio que imponía el gobierno australiano, con el fin de engrosar el contingente militar que peleaba junto a los aliados en la Primera Guerra Mundial. Sólo 10 meses después de su encarcelamiento Barker era puesto en libertad, pero había sido expulsado de Australia y junto a sus compañeros viajaba sorpresivamente con destino a Sudamérica en el vapor “Mineric”.

Es este mismo personaje quien llega a Chile junto a otros siete deportados en agosto de 1918, arribando al puerto de Valparaíso, donde coincidentemente sólo unos días antes se instalaba la primera tentativa de organización de los wobblies chilenos. Las declaraciones que éste activo militante de la IWW australiana dio a El Mercurio fueron de un tono absolutamente conciliador, respetuoso y gentil, tanto es así que el periodista diría que Barker revelaba “ilustración y buenos modales”. Aun así, en su crónica, el corresponsal del periódico burgués pide la ley de expulsión para los extranjeros “indeseables”:

tom barker Wooblie australianoEn El Mercurio de Valparaíso se publicó la lista con los nombres, la profesión y la nacionalidad de cada uno de los deportados desde Australia: Tom Barker, tipógrafo, ingles; Sam Kipling, minero, ruso; Carl Tudland, marinero, sueco; Karl Petersen, marinero, danés; George Andersen, minero, danés; Hyman Issermann, chofer, ingles; Alexander Rosenthal, mecánico, ingles; Thomas Dillon, minero, irlandés.

Al dar cuenta del arribo de estos individuos, hacíamos ver la conveniencia de que se dictaran medidas tendientes a evitar la invasión de nuestro país por elementos repudiados por otras naciones y que encuentran aquí la más completa libertad de acción, aun cuando esta sea contraria a la moralidad o a la tranquilidad pública”. Sigue leyendo

Los primeros días de la Guerra Civil a los ojos de Armand Guerra

Nota de Grupo anarquista La Boina: Los siguientes fragmentos, son relatos escritos por el Cineasta anarquista Armand Guerra, plasmados en una obra mayor titulada: “A través de la metralla. Escenas vivida en los frentes y en la retaguardia” escrito entre el 18 de Julio y diciembre de 1936. Publicado por primera vez al año siguiente (1937). Con una publicación mas reciente, por el año 2005, a cargo de los compañeros de la Editorial La Malatesta! De donde pudimos extraer el texto.

El director de “Carne de Fieras” nos da a conocer solamente una breve parte de su experiencia del aquel lejano verano de 1936, donde ocurre la sublevación fascista, la colectivizacion de los medios de producción para los trabajadores, (revolución proletaria con tintes anarquicos) y resistencia republicana (tanto por parte de Republicanos, Comunistas, militantes del POSE, y como no, militantes de la CNT).

Como Grupo Anarquista La Boina decidimos publicar lo que se vivió los primeros días para Armand Guerra. Este ejercicio que queremos hacer como Grupo es para entrar en un imaginario que como se vivia en lo cotidiano. Pensar el ambiente del día a día, en esas calurosas calles de Madrid, de aquel lejano verano de 1936.

Editorial La Malatesta: A través de la metralla es algo más que un libro, algo más que un diario de guerra, algo más que los recuerdos de un cineasta en la confrontación civil de 1936, es, por encima de todas las cosas un testamento vital. Pero no solo de quien lo escribe y lo vive en primera persona sino de toda una generación de hombres y mujeres que crearon, desarrollaron y vieron perecer bajo las botas del fascismo, brazo armado del capital, la Revolución Social.


La vida y la obra de Armand Guerra, genial cineasta, permanece ignorada no solo entre el gran público sino también entre sus compañer@s de ideas. Sirva este libro para sacar de nuevo a la luz las vivencias de alguien que solo quiso un mundo nuevo donde poder vivir libremente.

republicanandirregularl.jpg

Un poco de Armand Guerra [1886-1939]:

Armand Guerra es el psudonimo de José Estívalis Cabo, cineasta, periodista, escritor y anarquista.

Hijo de campesinos, trabajó como tipografo en Valencia, donde se afilia a la organización anarcosindical CNT, donde participa en diversas huelgas de ésta. Encarcelado, huyó a Francia y a Suiza y contactó con círculos anarquistas, como el Germinal de Ginebra. Estuvo después en Italia, Egipto, Atenas, Constantinopla, Constanza, Belgrado, Salónica… Escribe en Tierra y Libertad de Barcelona. Participa en la Semana trágica. Escribe también en francés e italiano en otras publicaciones con el pseudónimo José Silavitse (su apellido al revés) (Le Reveil eIl Risveglio). Traduce textos anarquistas del alemán y del francés. En París y en Berlín empieza a dirigir cine y a trabajar también como actor bajo el pseudónimo Armand Guerra. Estallada la Guerra Civil, participa en ella fundamentalmente en La Mancha. Sobre esa experiencia filma Carne de fieras (1936) y escribe A través de la metralla. Escenas vividas en los frentes y en la retaguardia (1937). Con una hija en París, se exilia al acabar la guerra y fallece en París a causa de un aneurisma en 1939. [Wikipedia]

Si bien, Guerra, estuvo tras el lente de diversas producciones, muchas de ellas están perdidas. Aunque hay un cortometraje y una película disponibles en la plataforma audiovisual Youtube disponibles para todo aquel o aquella que este interesada/o en su obra.

  •  La Commune [1914], sobre la Comuna de París, instaurada en dicha ciudad en 1871. (19 minutos aprox)
  • Carne de fieras [1936]  “Pablo es un boxeador casado con Aurora, una cantante de varietés. Un día, después de pasear por el Retiro y conocer a un domador de leones y a su bella ayudante, vuelve a su casa y sorprende a Aurora con su amante. Pablo desconsolado va a ver el espectáculo del domador” (71 minutos) FilmAffinity.

A través de la Metralla, Armand Guerra

armandguerra

18 de Julio de 1936.

“No se me olvida. O se me olvidará nunca. Acabada yo de regresar a mi casa, en Madrid, en la avenida de Menénde Pelayo, 19, duplicado, después de un día de rudo trabajo. Desde las siete de la mañana hasta la caída de la tarde, había estado rodando exteriores de una película titulada “Carne de Fieras”, en los jardines del Retiro. La película la habíamos empezado el jueves, 16 de Julio. Yo era autor y realizador e intérprete de un papel especial. Como verán, no me quedaba tiempo para aburrirme.

Durante la tarde del sábado, se había rumoreado mucho sobre una sublevación fascista inminente. Pero, a decir verdad nadie daba crédito a la cosa… Sigue leyendo

Mal de Amores, Errico Malatesta

Cita

Extraído del libro “El Amor Libre, Eros y Anarquía
compilado por Osvaldo Baigorria.

Nota por Coyote: Siempre como anarquistas solemos pensar en la revolución, en la lucha de los trabajadores, de los estudiantes, estamos constantemente compartiendo artículos de Geografía con Reclús, de Ciencia con Kropotkin, de Filosofía con Bakunin, y ni hablar de Historia. Ahora llegó el momento de problematizar la anarquía desde lo mas tierno de nuestro ser, en algo muy personal de nosotras mimas. ¿Que puede ser más personal que el amor? El amor de pareja, amor a la compañera o compañero. No es un tema nuevo, puesto que se ha propuesto diversas posturas, como lo es El Poliamor, El poliamor jerárquico, la pareja no exclusiva, o incluso de abolir la familia y el amor en sí. 
Malatesta, si bien no entra de cuajo en estos términos más actuales. Logra poner en debate lo mas esencial que hemos pensado para disminuir el sufrimiento de los corazones. Siempre apelando a la comprensión y al entendimiento.
Errico lográ poner en punto de tensión que incluso después de la revolución podremos solucionar muchos males: los de la explotación, los del hambre, la competencia, pero nunca lograremos solucionar del todo El Mal de Amor.

Mal de Amores, Errico Malatesta.

Malatesta“Digámoslo de inmediato: nosotros no tenemos ninguna solución para remediar los males que provienen del amor, porque éstos no se pueden destruir con reformas sociales ni con un cambio de costumbres. Están determinados por sentimientos profundos, podríamos decir fisiológicos del hombre, y no son modificables, cuando lo son, sino por una lenta evolución y de un modo que no podemos prever.

Queremos la libertad; queremos que los hombres y las mujeres puedan amarse y unirse libremente sin otro motivo que el amor, sin ninguna violencia legal, económica o física. Pero la libertad, aun siendo la única solución que podemos y debemos ofrecer, no resuelve radicalmente el problema, dado que el amor, para ser satisfecho, tiene necesidad de dos libertades que concuerden y que a menudo no concuerdan de modo alguno; pues la libertad de hacer lo que se quiere es una frase desprovista de sentido cuando no se sabe querer algo.

Es muy fácil decir: “Cuando un hombre y una mujer se aman, se unen, y cuando dejan de amarse, se separan“. Pero sería necesario, para que este principio se convirtiese en regla general y segura de felicidad, que se amaran y cesaran de amarse al mismo tiempo. Pero ¿y si uno ama y no es amado? ¿Y si mientras uno ama, el otro ya no lo hace y trata de satisfacer a una nueva pasión? ¿Y si uno ama al mismo tiempo a varias personas que no pueden adaptarse a esa promiscuidad? Sigue leyendo

Reflexiones sobre la represión Oaxaca, México

Cita

Por SinNombre.

Titulo original: REFLEXIONES SOBRE LA JORNADA REPRESIVA DEL 19 DE JUNIO EN OAXACA, MÉXICO

13515455_1271615576197099_2077460225_n

Este artículo pretende aportar al posicionamiento informado de los lectores de la región chilena, en particular, sobre los hechos de Nochixtlán, Estado de Oaxaca, México, ocurridos el domingo 19 de junio de 2016.

Para ello, se plantean tres ejes principales. El primero es una breve crónica de la jornada de represión policial sufrida y resistida por los maestros de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE) y por sus redes de apoyo.

En segundo lugar, se hace una aproximación a sus protagonistas y ciertas circunstancias que definen esta etapa de un conflicto social que se extiende ya por varios años: la lucha contra la reforma educativa impulsada por el gobierno de Enrique Peña Nieto. Asimismo, es fundamental destacar elementos estructurales de la sociedad y la política mexicana que se despliegan en esta contingencia, tales como la impunidad del actuar policial y la “narcopolítica”, como forma de gobernar de la elite mexicana.

Por último, corresponde reconocer ciertos elementos comunes entre la sociedad mexicana y la chilena en la forma en que esta coyuntura represiva es abordada por los medios de desinformación y por ciertas vías de comunicación no oficiales –fundamentalmente las llamadas redes sociales–, las que aparecen como una suerte de ambiguo (y demasiado cómodo) posicionamiento al respecto. Sigue leyendo

Una breve historia de los anarquismos en la UDP

Cita

Por Lucho Armando Triviñin.

13490765_10209963401701351_3619653268114864881_o

Breve historia de los anarquimos en la región chilena“, fue un foro que se realizó en la Facultad de Ciencias Sociales e Historia de la Universidad Diego Portales (EN TOMA), el dìa jueves 16 de junio,  gracias a la gestión de los estudiantes movilizados de dicha casa de estudios. Expusimos con el compañero Manuel Lagos, sobre un breve panorama del anarquismo chileno entre los años 1982 y 1953, junto también con los elementos culturales de los ácratas viejos.

La actividad se desarrollo con total normalidad, comenzó a las 19:15 horas con una asistencia de 40 personas aproximadamente, nos acompañaron los compañeros del Proyecto Educativo Libertario con propaganda junto con la Editorial Eleuterio.

Si bien la charla era de historia, el debate fue conversar del anarquismo en chile ahora, de como nos organizamos, que hacemos. Donde nuestra conclusión es: “no hay recetas” ya que postulamos que la anarquía mas que nada es un experimento, por ende cuando nos organizamos veremos nuestras falencias y nuestras virtudes. Sigue leyendo

El cine social de “Cinema Paradiso”

Cita

Por Juan José Demarchi

13458791_10209976550310058_6689010080287173168_o

“Cinema Paradiso”, es parte del cine social, cine que habla de relaciones sociales de un pueblo rural en Italia a mediados de los años 40′ cuando termina la Segunda Gran Guerra. Un pueblo donde esta presente el machismo, el autoritarismo tanto en la casa como en la escuela. Pero también esta presente la comunidad, el vagabundo-loco, el cura conservador, la pareja, el burgués que mira con desprecio y el mas importante el obrero que pone en proyección cada película, Alfredo. Junto con su mejor amigo, Toto.

“Cinema Paradiso” es una película de amediados de los 80, mi padre la vío cuando chico. Siempre nos insistió en verla. Nosotras-os como hijas-os pordiafas-os no hicimos caso, hasta que un día la pille pirata, y la compré, para mi padre. Ahora la vimos. Me emocionó. No para las lagrimaz pero si, con ganas de recomendarla y de proyectarla en en Casa Volnitza alguna vez (trataré de hacer las gestiones)

Si bien no es una película que hable de lucha de clases, de milicianos españoles, ni de militantes torturados. La película es completamente anarquista. No habla de anarquía, ni de vida sin gobierno, ni nada que se puede encontrar en un panfleto barato que nos entregan (o entregamos) en un 1ro de Mayo. Sino su metodología, la crítica sutil a la iglesia censuradora, la vida de un obrero explotado, la de un niño explotado por el adultocentrismo, y otros elementos que podemos considerar como “libertarios”.

Espero que si hay alguien que se motive al ver esta película la disfrute como la disfruté como la disfrutó mi hermana menor. Se emocioné como se emocionó mi padre. Y la recomiende como yo. Los que ya la han visto sabrán a que me refiero. Veanla denuevo.

Emocionanate, histórica y con aires de libertad, Cinema Paradiso los esperará.

Reflexiones en torno a lo ocurrido el pasado 21 de Mayo en Valparaíso desde una perspectiva anti-capitalista/anti-autoritaria.

Cita

Llegado al mail. Anónima.

NOTA:  El siguiente texto fue llegado al mail, por ende  Periódico  Anarquista La Boina  no comparte en un 100% lo que dice en él,  y tampoco somos responsables de lo que escriban terceros, sino que solo de lo que escribimos nosotras.  Pero creemos que es importante el compartir esta opinión para si generar mas debate de lo sucedido.

 

incendiosQuienes nos posicionamos desde la perspectiva revolucionaria de que la liberación no será total sino hasta haber barrido con la totalidad del mundo capitalista, y que concientes de nuestra realidad, concientes de que la historia no es sólo un cúmulo de documentos que testifican sobre nuestra derrota, sino que la historia es movimiento, y por tanto todavía nos queda mucho de nuestra parte por incidir en ella; quienes queremos hacer de nuestra actividad vital una práctica de subversión de esta realidad difícilmente podríamos condenar las acciones de irrupción violenta contra la policía y la urbe capitalista. Bastante al contrario, podrían haber distintas apreciaciones sobre la utilidad de ésta y las maneras de emplearla, pero una condena total es injustificada sin a su vez posicionarse en defensa del orden.

En Valparaíso vimos un despliegue destructivo masivo, contundente y con objetivos claros que a varios nos recordó la noche de jueves del 28 de Mayo del 2015 en Santiago, hace ya un año, cuando enormes grupos de iracundos, unos organizados y otros no, aprovecharon la oscuridad que ofrecía la convocatoria nocturna para barrer con todo aquello que mereció ser barrido. Cuando eso sucedió, recién hace una semana, en la manifestación anterior, había ocurrido el caso de Rodrigo Avilés, militante de la organización amarilla UNE que quedó en riesgo vital luego de que el chorro del guanaco lo azotara en el pavimento en la marcha del 21 de Mayo del 2015 en Valparaíso. Ese incidente habría inhibido el actuar de la yuta en la siguiente manifestación en Santiago, lo que, sumado a la disposición de ánimos de quienes íbamos deliberadamente con la intención de tomar por asalto las calles esa noche, resultó en la bacanal callejera que se recuerda hasta el día de hoy. Sigue leyendo

Las niñas y niños no son el futuro, son su propio pasado y presente.

Cita

Postfacio del libro “Cómo educa el Estado a tu hijo” de Julio Barcos.
Escrito por Maximiliano Astroza–León, Agosto 2015. Santiago de Chile

Nota de La Boina: Comienza otro año escolar, en donde tenemos dos sistemas educativos; el Estatal (o mal llamado público) pensado en la disciplina y crear buenos ciudadanos, y por otro lado la educación privada en donde se piensa en construir a los/as niños/as en empresarios, emprendedores, abogados y gerentes.
 
Todo esto bajo un prisma adultocentrista de como debe ser la vida de las/os niñas/os en algún futuro, pero siempre pensando desde la óptica del adulto hacia las niños. No desde los niñas hacia los niñas.
 
“Las niñas y niños no son el futuro, son su propio pasado y presente” es el posfacio escrito por Maximiliano Astroza-León, en el libro “Cómo el Estado educa a tú hijo” del profesor anarquista Julio Barcos. En donde no solo se crítica al sistema escolar actual, sino que también propone otro tipo de educación “no sólo como práctica instructiva institucional, sino comunitaria, que rescata la solidaridad en tanto es colectiva, que desarrolla la personalidad en tanto valida al individuo.”

sala de clases

Las niñas y niños no son el futuro, son su propio pasado y presente, por Maximiliano Astroza-León

Los niños son el futuro de Chile, dicen quienes poco piensan en las niñas y niños. Me porto bien en casa y también en el jardín, canta la letra de una conocidísima canción, cuando se trata de obtener premios y beneficios a cambio de una obligación. Estudia una buena profesión, que te recompense con dinero y fortuna, para que cuando anciano tengas dónde caer muerto, y no seas un fracasado o una mantenida. Frases que se suman unas a otras, para construir un sistema educacional al cual todo adjetivo , tal como autoritario o rígido, no se revela del todo; ideas que se concretizan en asientos duros de los cuales no se pueden pararse estos alumnos que deben estar en silencio y sin moverse; salas cuadradas o salones preparados para las exposiciones del director de la Unidad Educativa, UE, cual Unidad Militar, UM, en fiestas patrias, religiosas, aniversarios y un cuanto hay, promueven valores que endurecen los corazones de las niñas y niños; argumentos todos que avalan los cuarenta y cinco minutos -hora pedagógica-, en los cuales el docente debe realizar la clase para la cual se le pagan $13.500 pesos o un poco más: dejar un café a medio beber en la mesa llena de guías y pruebas por revisar, apurar el paso para pescar el libro de clases, el libro del estudiante – que contiene los contenidos de la lección-, el libreo del profesor -que contiene las actividades sugeridas/obligatorias por el Ministerio-, llegar a la sala de clases, dar gritos para que cada alumno y alumna limpie su lugar de trabajo, tome lugar, salude a su profesor, se siente, saque sus materiales de trabajo al tiempo que el docente pasa lista, pide justificados de inasistencia, revisa y completa el leccionario, se dirige al pizarrón para comenzar con la lección del día… o tal vez interrogue, pues en dos días debe tener al menos una calificación más, quedan pocas semanas para el término del año escolar. Cuarenta y cinco o noventa minutos para los cuales los escolares se prepara, cumpliendo con la obligación de ir a la escuela entre las 08:00 y las 16:05 horas, con las tareas o actividades, repitiendo las materias, respondiendo pruebas, ensayando rutinas. Horas en que padres y apoderados se ilusionan con los resultados de sus hijos, si éstos son mejores que ayer, tienen mejores calificaciones que las de los otros, de los hijos de sus vecinos o de los jefes… si cumple con los requisitos para ascender en la escala social. Una sociedad que concibe la educación como un factor productivo, tal como la tierra, el trabajo o el capital. Sigue leyendo

Una opinion anarquista ante los hechos de Valparaíso

Cita

incendios.jpg

Nota: Debido a los comentarios que recibimos en nuestro Facebook por personas con falta de comprensión lectora queremos aclarar. NO ESTAMOS JUSTIFICANDO NADA. Si todavía cree que estamos justificando algo, vuelva a leer el texto. Sí todavía cree que estamos justificando una muerte de una persona inocente. Absténgase de hacer comentarios. Por el amor de Bakunin.

Nada más conveniente para el Estado que la muerte de un trabajador. Trabajadores que al capital les da lo mismo. Trabajadores que han sido asesinados por el ejército y por carabineros muchas veces y a lo largo de la historia de Chile y del mundo.

La violencia contra los trabajadores no es algo nuevo, el capital lo practica todos los días. Es cosa de ver las cifras por accidentes laborales. El Estado asesina a trabajadores sin miramientos de vez en cuando, como a Rodrigo Cisternas, Nelson Quichillao, Juan Pablo Jiménez, muertos de Iquique, o cuando el ejército asesinó a más de 205 personas en un lejano Santiago de 1905 sin ningún pudor.

El Estado es experto en asesinar trabajadores. El capital también. Pero lo que ocurrió el 21 de Mayo no fue el Estado, pero la muerte del guardia de seguridad es conveniente, a fin de cuentas, para los mismos de siempre: El Estado.

Una muerte que apena todo un país. Una muerte que claramente es funcional al Estado y los medios de comunicación, donde darán noticias y reportajes sobre la violencia callejera de ese día. Como no lo hicieron con Rodrigo Cisternas, como tampoco lo hicieron con Matías Catrileo, Daniel Menco, la Claudia López y tanto otros.

La noticia nos conmueve y nos da una pena enorme. Nos gustaría que ese trabajador estuviera con tu familia en ese momento, abrazando a sus hijos, como lo hacen muchos otros en estos momentos. Pero el destino decidió otra cosa.

Por otro lado, personalmente, no creo que las personas que practican la violencia callejera quieran matar a alguien o hayan siquiera pensado que existía aquel riesgo. Realmente se me hace difícil pensar que alguien que quiera quemar una farmacia, donde sus dueños son unos delincuentes que asaltan a personas como Eduardo todos los días, quisiera ese resultado. Por lo general este tipo de actuar es contra la propiedad no contra la vida humana. Queremos aclarar que no estamos justificando nada. Sólo tratamos de entender los hechos Sigue leyendo

Panoramas Ácratas: Talleres, tocatas y conmemoraciones.

Cita

actividades-anarquistas.jpg

Viernes 20 de Mayo: Tocata.”No Soy lo mas importante” a las 22hrs en Casa Volnitza, Vidaurre #1629 (entre dieciocho y la autopista, Metro Los Héroes) Entrada $1.500 [Evento]

Escúchame, no soy lo más importante. Mírame, más bien soy un fraude. Cobarde. Arde de vergüenza la cara roja de sangre.

Por los espacios de autogestión, colaboración y porque el ruido es el cable a la vida.

-En apoyo a los diez años del proyecto Volnitza-

Bandas en vivo:

+VASO DE LECHE
+TERMINAL
+TUPADRENLLAMAS
+PREFERIRÍA NO HACERLO
+MEJOR ARDER

Viernes 20 de Mayo 22 hrs. PUNTUAL (no sea larry, no se pierda las bandas).
Casa Volnitza
Vidaurre 1629
$1500 REBAJADO (sin llanto ni pucheros)“

 

Sábado 21 de Mayo: “Jornada Anti Carcelaria y anti autoritaria en conmemoración del punky Maury” a las 13hras en el Liceo Aplicación, Av. Ricardo Cumming #21, #29. Santiago. [Evento]

Cabrxs la entrada valdrá $1000 y un aporte voluntario por el almuerzo, podrán tirar su pañito y comparitr conmemorando y recordando a nuestro hermano, y queriendo la libertad de todxs nuestrxs hermanxs presxs, que se sepa que no lxs dejaremos solxs, así que el dinero recaudado irá directamente en apoyo y ayuda a lxs presxs en guerra de $hile…

-Actividad Libre de Alcohol.
-Por un “protocolo” (el cual se resolucionó por los cabrxs de la toma) se requisarán plumones, desodorantes y cualquier objeto que pueda dañar la toma o la integridad de los mismos cabrxs asistentes. LOS CUALES SERÁN DEVUELTOS OBVIAMENTE PO CAURXS ♥
-El almuerzo se dará desde la 13 hrs. y el comienzó de la tokata será a las 15 hrs. y su hora de termino será dada por como se desarrolla la tokata, la feria se podrá desarrollar todo el día.
-Al terminar la jornada, todxs deberemos retirarnos de la toma, ya que nose permitió la estadía de gente externa a estudiantes del liceo durante las noches( fue decidido por lxs cabrxs de la toma en sus respectivas asambleas ) y también para facilitar la limpieza.

 

Sábado 21 de Mayo: “Cena Bailable x la autogestión de la salud” a las 19hrs en Casa Volnitza. Entrada Liberada [Evento]

Con el propósito de seguir aportando al trabajo informativo-educativo y activo de la salud, la ecología y el buen vivir, nos sumergimos en la primera fase de nuestra proyección anual para la concreción de las motivaciones actuales. Y para esto necesitamos $$$ ¡!!
Importante recordar que cada actividad se hace de una gestión autónoma importante detrás, y que sin el apañe de quienes creen en este proyecto, ya sea con su presencia, sus manos, su música, sus ceremonias o su sencilla alegre rebeldía, estas iniciativas no valdrían de nada !

Este próximo sábado 21 de Mayo los invitamos a una Cena- Bailable x la Autogestión de la salud. Sigue leyendo