Sobre la violencia: ¿Que piensan los/as anarquistas?

Cita

El siguiente texto es un estrato del libro de Nicolas Walter, “Sobre el Anarquismo. ¿Qué creen las y los anarquistas? ¿En qué difieren? ¿Qué quieren? ¿Qué hacen?” (Editorial Eleuterio, 2016) disponible en PDF para su libre descarga. Específicamente en el capitulo “Guerra y Violencia” entre las páginas 36 y 39. Donde Walter puede aclarar el panorama a muchos curiosos de que piensan algunos anarquistas en torno a la Guerra y la Violencia, sin caer en la imprudencia de que todos los y las anarquistas piensan de igual manera, agregando y considerando que dentro del anarquismo hay discusión y tensión en el tema, puesto que no es un tema acabado, menos en una filosofía tan compleja como la anti-autoritaria.

Para esta y más dudas recomendamos descargar este y otros diez libros que recomendamos como elementos “introductorios” al ideal ácrata, que se puede tornar confuso ante la prensa del poder que difama el noble ideal.

[Once libros para entender el anarquismo]
Grupo Anarquista La Boina.

Lo que creen los y las anarquistas:
Guerra y Violencia

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Portada del libro “Sobre el Anarquismo” de Nicolas Walter               (Editorial Eleuterio, 2016)

 

Los anarquistas se han opuesto siempre a la guerra, pero no todos ellos se han opuesto a la violencia. Son antimilitaristas, pero no necesariamente pacifistas. Para los anarquistas, la guerra es el ejemplo supremo de autoridad fuera de una sociedad, y al mismo tiempo un poderoso reforzamiento de la autoridad dentro de ésta. La violencia organizada y la destrucción en la guerra constituyen una versión enormemente magnificada de la violencia organizada y de la destrucción que provoca el Estado. La guerra es la salud del Estado. El movimiento anarquista tiene una fuerte tradición de resistencia a la guerra y a los preparativos para ella. Unos pocos anarquistas han apoyado algunas guerras, pero siempre se les reconoció como renegados por parte de sus camaradas, y esta oposición total a las guerras nacionales es uno de los grandes factores unificadores que existen entre los anarquistas.

Pero los anarquistas han distinguido entre guerras nacionales que incluyen a Estados, y guerras civiles entre clases. El movimiento anarquista revolucionario desde fines del siglo XIX ha propiciado una insurrección violenta para destruir al Estado, y los anarquistas tomaron parte activa en muchos levantamientos armados y guerras civiles, especialmente en las de Rusia y España. Sin embargo, aunque se hayan visto envueltos en tales luchas, no se hicieron ninguna ilusión respecto de que éstas produjeran por sí mismas la revolución. La violencia podía ser necesaria para el trabajo de destruir al viejo sistema, pero era inútil, e incluso peligrosa, para la tarea de construir un sistema nuevo. Un ejército popular puede derrotar a una clase dirigente y destruir a un gobierno, pero no puede ayudar al pueblo a crear una sociedad libre. De nada vale ganar una guerra si no se puede ganar la paz.

  Muchos anarquistas han dudado, en verdad, respecto de si la violencia desempeña alguna función útil. Como en el caso del Estado, no es una fuerza neutral cuyos efectos dependan de quien la utilice, y no resultarán de ella cosas correctas por el solo hecho de que esté en buenas manos. Por supuesto, la violencia de los oprimidos no es lo mismo que la violencia de los opresores, pero aunque constituya la mejor salida de una situación intolerable, sólo lo será en segundo lugar. Es uno de los rasgos más desagradables de la actual sociedad, y sigue siéndolo por bueno que sea su fin; además, tiende a destruir su fin mismo, incluso en situaciones en que parece apropiada, tales como la revolución. La experiencia de la historia sugiere que las revoluciones no están garantizadas por la violencia; por el contrario, cuanto más violencia, menos revolución.

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Uno de los grupos más violentos en el anarquismo, fue la Banda de Bonnot. Quienes actuaron en Francia a finales del Siglo XIX. Muchos anarquistas de la época, como Malatesta criticaron su actuar. 

Todo esto puede parecer absurdo a las personas que no son anarquistas. Uno de los más antiguos y persistentes prejuicios acerca del anarquismo es que los anarquistas superan a todos los demás hombres en violencia. El estereotipo del anarquista armado de una bomba que oculta bajo su capa tiene ya ochenta años, pero sigue fuertemente arraigado. Muchos anarquistas han favorecido en verdad la violencia, algunos propiciaron el asesinato de figuras públicas, y unos pocos apoyaron incluso el terrorismo entre la población, para ayudar a destruir el presente sistema. Hay un aspecto oscuro en el anarquismo, y de nada vale negarlo. Pero es un solo aspecto del anarquismo, y además pequeño. La mayoría de los anarquistas se han opuesto siempre a cualquier forma de violencia que no sea necesaria (la violencia ocurre inevitablemente cuanto la gente se desembaraza de sus gobernantes y explotadores).

Los principales perpetradores de la violencia han sido los que sostienen a la autoridad, no los que la atacan. Los grandes atentados con bombas no los cometieron individuos de destino trágico llevados a la desesperación en el Sur de Europa hace más de medio siglo, sino las máquinas militares de todos los Estados del mundo a lo largo de la historia. Ningún anarquista puede competir con la blitz y la bomba atómica, ningún Ravachol o Bonnot puede soportar la comparación con Hitler o Stalin. Podríamos alentar a los obreros a apoderarse de su fábrica o a los campesinos a adueñarse de su tierra, y podríamos romper ventanas o construir barricadas, pero no tenemos soldados, ni aviones, ni policía, ni prisiones, ni campos de concentración, ni pelotones de fusilamiento, ni cámaras de gas, ni verdugos. Para los anarquistas, la violencia es un ejemplo extremo del uso de poder de una persona contra otra, la culminación de todo aquello a lo que nos oponemos.

15 frases de Leon Tolstoi para reflexionar 9

Tolstoi es considerado uno de los principales anarquistas pacifistas

Algunos anarquistas han sido incluso pacifistas, aunque esto no sea habitual. Muchos pacifistas han sido (o llegado a ser) anarquistas, y los anarquistas han tendido a moverse hacia el pacifismo a medida que el mundo se movía hacia la destrucción. Algunos se han sentido especialmente atraídos por el tipo de pacifismo militante defendido por Tolstoi y Gandhi, y por el uso de la no violencia como técnica de acción directa, y muchos anarquistas han participado en movimientos antibélicos y ejercieron, en ocasiones, una significativa influencia sobre ellos. Pero la mayoría de los anarquistas –incluso quienes están muy dedicados al movimiento– consideran que el pacifismo se excede en su rechazo de toda violencia por cualquier persona en cualquier circunstancia, y se queda corto en su creencia de que la eliminación de la violencia por sí sola constituirá una diferencia fundamental para la sociedad. Donde los pacifistas ven a la autoridad como una versión más débil de la violencia, los anarquistas ven a la violencia como una versión más fuerte de la autoridad. También les repugna el aspecto moralista del pacifismo, su ascetismo y su fariseísmo, y su punto de vista benévolo acerca del mundo. Repetimos: son antimilitaristas, pero no necesariamente pacifistas.

[Documento] La rebeldía no es anarquismo, Enrique Arenas, 1919

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Se puede ser rebelde y no anarquista; pero no se puede ser anarquista sin ser rebelde; de aquí que, afirmemos que la rebeldía no es anarquismo.

Por Enrique Arenas, Publicado en El Surco N° 25, Iquique, Diciembre de 1919. [Descargar]

Enrique C. Arenas Robles (1894-1928) fue un impulsor del anarquismo en Chile. Se destaca la enorme labor que realizó en el periódico “El Surco” y en el semanario “El Sembrador”, publicado en Iquique y luego en Valparaíso.

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La Rebeldía no es anarquismo

Debido a un desconocimiento absoluto de las teorías anarquistas, a menudo se confunde la rebeldía con el anarquismo, y las manifestaciones violentas se toman como actos engendrados por la idea misma, lo que no es exacto si sometemos estas cuestiones a un examen prolijo.

Un individuo atenta contra la vida de un rey, presidente o cualquier hombre de Estado, se le llama anarquista. Otro se rebela contra esta o aquella imposición, y también se dice que es anarquista.

Si admitiéramos esta teoría daría por resultado que la humanidad entera es anarquista, porque la rebeldía es ingénita en el ser humano, y no obstante esto, no todos son anarquistas; lo que evidencia pues, que no todos los actos de rebeldía son manifestaciones del anarquismo, ni puede decirse que la rebeldía lo constituye.

Se puede ser rebelde y no anarquista; pero no se puede ser anarquista sin ser rebelde; de aquí que, afirmemos que la rebeldía no es anarquismo.

¿Quién no ha visto a pequeñas criaturitas desobedecer a la voz imperiosa del padre o a la amenaza de lo rebencazos de la madre? Pues bien, esos actos de desobediencia son otra cosa que la rebeldía instintiva de los seres, pero en ningún caso podría decirse, porque sería ridículo, que esas criaturas son anarquistas, porque son muy rebeldes.

De igual modo no se puede llamar anarquista al obrero que contravenga una imposición patronal o proteste contra la injusticia, impulsado por ese sentimiento rebelde que genera la mayor parte de las acciones humanas y no porque sea el fruto de un razonamiento desapasionado, de un análisis sereno e imparcial. Los que así obran son rebeldes, pero no anarquistas.

Basta que al individuo se le haga la más insignificante imposición para que le choque, le hiera su dignidad y rebele contra lo ordenado, obrando, no como se le ha dicho, sino como le parece mejor, aun cuando esté convencido que sus resultados han de ser contrarios a los esperados, manifestándose con esto la rebeldía inconsciente, el impulso ciego e irracional.

Y el anarquista no obra jamás bajo ese impulso ciego, sino que obra ajustando sus actos al producto de una reflexión madura, de un completo dominio sobre su persona y las cosas. Nunca protesta sin razón, sin tener plena conciencia de lo que hace, ni se rebela por instinto, sino por convicción, cuando está seguro que puede hacer algo más justo, más artístico, más humano, más bello, algo superior a lo que se le ha ordenado o se le pretende someter.

El rebelde no anarquista obra inconscientemente, mientras que toda la obra del anarquista es el fruto de un profundo y detenido estudio.

Esta rebeldía inconsciente que es innata en todos los seres, tórnase consciente, sufre metaforseamientos infinitos cuando los individuos se posesionan de las ideas anarquistas; superándose cada vez más, a medida de los nuevos conocimientos adquiridos, hasta extinguir por completo la acción inconsciente e impulsiva, para dar paso a la acción pensada y razonada.

* * *

En cuanto a los actos violentos de algunos anarquistas, no han sido nunca impulsados por la concepción anarquista, sino por causales independientes del ideal; siendo, por consiguiente, un error creer que una de las modalidades del anarquismo es la violencia.

La mayor parte de las gentes tiene muy mal concepto de los anarquistas; se figuran que son tipos capaces de todo: de instintos salvajes y mirada terrible, lo que resulta siempre contrario. El anarquista, por lo general, es incapaz de causar el menor daño, a menos de ser atacado, y sus instintos, debido a su estudio, son más elevados que los de la generalidad, son más humanos.

La violencia no es la finalidad del anarquismo, sino actos engendrados por la represión y persecución de que son objeto los anarquistas; pero de ningún modo puede decirse que la violencia es una consecuencia engendrada por la idea misma.

Anarquismo y el evangelio: Jesús, el Estado, el Capital y Dios.

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Por Fray Desquicio (Corresponsal Vaticano) Colaboración

Extraído del El Surco N° 36-37, Junio-Julio 2012

[Descarga El Surco N° 36]
[Descarga El Surco N° 37]
[Revista todos los Surcos AQUÍ]

 

“Cualquiera que niegue la autoridad y luche contra ella es un anarquista” (S. Faure)

¿Creéis que estoy aquí para dar paz a la tierra? No, os lo aseguro, sino división” (Lucas 12, 49-53),

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   El platonismo judeocristiano valora las acciones humanas por poseer un carácter bondadoso que las acompañe, mejor aún cuando es un bien supremo que calma la conciencia hasta de un tirano. En este sentido la figura de Jesús ha sido útil para las justificar las empresas de los hombres, correspondiendo a la necesidad de ser buenos, de estar convencidos de una especie de elección sobrenatural que permita el saciar cualquier ambición terrenal. No es casual que quienes se enriquecen groseramente a costa de las masas empobrecidas, de los oprimidos, sean familias moralmente ortodoxas, fundadas en ‘valores sublimes’. Son las mismas que hacen de Cristo el modelo de piedad, garante de recta intención en la alta sociedad, en que se articula el catolicismo institucional (educativo, cultural, religioso, política, económico, ejecutivo, recreativo).

Esto provoca que creyentes y no-creyentes sintamos real fastidio hacia ese ‘Cristo lava conciencias’, sostén de la moral Oligarca, y nos convoca a hacerle frente desde su misma (teo) lógica: Jesús es además un acontecimiento histórico que podemos investigar y re-descubrir. Porque la historia es más que ‘conservar’ vestigios arqueológicos de un pasado que nos llena de ego científico, la historia se hace con lo acontecido y se proyecta desde el presente, luego, la figura de Jesús continúa en discusión y disputa. La teología tradicional, institución funcional a los linajes aristócratas, debe ser importunada en su apropiación-ocultamiento de la figura de Jesús, pues representa la invención de un Cristo condescendientemente pasivo frente al egoísmo, la codicia y el lucro de las clases dominantes.

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[Puede interesarte: Sobre anarquismo cristiano: Entrevista al autor de “Anarquismo: Comentario político sobre el Evangelio”]

De modo que el objetivo de este artículo es reseñar una crítica sobre la historia de este controvertido judío y su manoseado mensaje, intuyendo que la lectura anarquista de Jesús de Nazaret es más objetiva, más próxima a su identidad y menos sometida al control magisterial de la Iglesia Católica. Ahora bien, ¿Tiene notas y textos anarquistas el evangelio? Sigue leyendo

¿Qué es el Confederalismo Democrático?

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Extraído de RojavaNoEstaSola

kurda

Para entender qué es el Confederalismo Democrático, hay que entender de donde viene.

El PKK (Partido de los Trabajadores del Kurdistán) nació en la zona turca del Kurdistán en 1978 como una apuesta por la liberación nacional y social del pueblo kurdo desde una posición marxista-leninista, con la intención de generar un Estado Kurdo Socialista dentro de la órbita de la antigua URSS. Tras años de guerra contra Turquía, se comienza a producir en seno del partido un alejamiento del Socialismo Real, una evolución ideológica que comenzó a hacerse patente entre finales del pasado siglo y comienzos del presente, fruto de un estancamiento del proceso de lucha pasado y de una valoración crítica del camino (algo que ya de por sí nos parece muy sano dentro de cualquier organización), y que a ritmos no siempre parejos ha involucrado tanto a las bases como a los cuadros del partido (con especial mención a Öcalan, carismático líder del PKK, encerrado en una prisión turca desde 1999). Este cambio vino de la mano de la creación por parte del PKK de un frente amplio denominado KCK (Unión de Comunidades del Kurdistán), sobre el que pivotan más de 400 organizaciones políticas y sociales, y que fue generando un nuevo proyecto político basado en lo que ellos denominan Confederalismo Democrático.

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Murray Bookchin, Anarquista. Autor de “Seis tesis del Municipalismo Libertario”

Esta nueva tendencia, sin renegar del marxismo, bebe principalmente del municipalismo libertario y la ecología social teorizada por el norteamericano Murray Bookchin. En este sentido, su núcleo ideológico pivota sobre el socialismo, el ecologismo y el feminismo. Se plantea una “democracia sin Estado”, que se fundamenta en la economía comunal, en la decisión y el trabajo desde abajo y en la centralidad de los municipios como ejes de la vida social (que irían generando una gran confederación); aunque incluyendo en todo ello la contradictoria participación en el aparato estatal actual a través de elecciones, algo que ya prescribe el anarquista norteamericano. El comunalismo de Bookchin plantea una estrategia en cinco pasos:

1. Empoderar legalmente a los municipios existentes intentando así llevar el poder de decisión a las localidades.

2. Democratizar los municipios a través de asambleas de base.

3. Unir a los municipios “en redes regionales y confederaciones más amplias […] que trabajen para reemplazar gradualmente los estadosnación por las confederaciones municipales“, mientras se asegura que “los niveles” más altos “de la confederación tienen principalmente funciones administrativas y de coordinación.”

4. “Unir a los movimientos sociales progresistas” para fortalecer la sociedad civil y establecer “un punto focal común de iniciativas y movimientos de todos los ciudadanos”: las asambleas. Esta cooperación es “no porque esperamos encontrarnos siempre un consenso armonioso, sino —por el contrario— porque creemos en el desacuerdo y la deliberación. La sociedad se desarrolla mediante el debate y el conflicto“. Además, las asambleas deben ser laicas, “combatiendo las influencias religiosas en la política y el gobierno”, y conformando un “escenario para la lucha de clases”.

5. Con el fin de lograr su visión de una “sociedad sin clases, basada en el control político colectivo de los medios de producción socialmente importantes”, se llama a la “municipalización de la economía” y se propone una “asignación confederal de recursos para garantizar el equilibrio entre regiones”. En términos simples, esto equivale a una combinación de la autogestión obrera y la planificación participativa para satisfacer las necesidades sociales: economía anarquista clásica.

Tal como lo expresa Eirik Eiglad, ex-editor de Bookchin y estudioso del KCK: “Es de particular importancia la necesidad de combinar las ideas de los movimientos feministas y ecológicos progresistas con los nuevos movimientos urbanos y las iniciativas de los ciudadanos, así como con las de sindicatos, cooperativas y colectivos locales… Creemos que las ideas comunalistas de una democracia asamblearia contribuirán a hacer posible este progresivo intercambio de ideas sobre una base más permanente, y con consecuencias políticas más directas. Aún así, el comunalismo no es sólo una forma táctica de unir estos movimientos radicales. Nuestra llamada a la democracia municipal es un intento de llevar la razón y la ética al primer plano de las discusiones públicas.

Abdullah Öcalan, Presidente del Partido de los Trabajadores del Kudistán (PKK). Condenado a cadena perpetua por el Estado Turko desde 1999

Para Öcalan el Confederalismo Democrático significa una “sociedad democrática, ecológica y liberada en cuanto al género”, o simplemente “democracia sin estado”. Él explícitamente señala la diferencia entre “modernidad capitalista” y “modernidad democrática”, en la que “los tres elementos básicos: el capitalismo, el estado-nación, y el industrialismo” se sustituyen por una “nación democrática, la economía comunal, y la industria ecológica”. Esto implica “tres proyectos: uno para la república democrática, otro para el Confederalismo Democrático y un tercero para la autonomía democrática ”. El concepto de la “república democrática” se refiere esencialmente al logro para los kurdos de los por mucho tiempo negados derechos de ciudadanía y derechos civiles, incluyendo el de hablar y enseñar su propio idioma libremente. La autonomía democrática y el Confederalismo Democrático se refieren ambos a las “capacidades autónomas del pueblo, una estructura política más directa y menos representativa”.

En la práctica, el peso de esta teoría recae sobre la asambleas y los consejos locales, apostando por la autogestión a nivel político y económico (a nivel de “educación, salud, cultura, agricultura, industria, servicios sociales y seguridad, asuntos de la mujer, la juventud y el deporte”). La lucha armada ha ido quedando en segundo plano (si es que se pude hablar así en un contexto de guerra soterrada con los diferentes estados de la región) frente a un proceso de extensión de la política a pie de calle: «Existe participación popular en los consejos, incluso de personas no kurdas, y mientras las Diyarbakir, la ciudad más grande en el Kurdistán turco, hay asambleas en casi todas partes”. En otro lugar, “en las provincias de Hakkari y Sirnak… hay dos autoridades paralelas [el KCK y el Estado], de los cuales la estructura confederal democrática es más poderosa en la práctica”. El KCK en Turquía “se organiza a nivel de aldea (köy), barrio urbano (mahalle), distrito (ilçe), ciudad (kent), y la región (Bölge), que se denomina “el Norte de Kurdistán.” El nivel “más alto” de la federación en el norte de Kurdistán, el DTK (Congreso de la Sociedad Democrática), es una mezcla de delegados de a pie con mandatos revocables elegidos por sus iguales, que constituyen el 60 por ciento, y los representantes de “más de quinientas organizaciones de la sociedad civil, sindicatos y partidos políticos”, que conforman el 40 por ciento restante, de los cuales aproximadamente el 6 por ciento está “reservado para los representantes de minorías religiosas, académicos u otros con un conocimiento o punto de vista particular”.»

Del mismo modo, el aspecto más étnico y nacionalista, aun perviviendo en cierta medida, va dejando paso a una apuesta federativa que se aleja de las fronteras, en la que el Estado-Nación ya no es el paradigma a seguir, sino que se presenta una sociedad con poder descentralizado en asambleas locales. A fin de cuentas, y teniendo en cuenta las palabras del periodista y antropólogo kurdo Mehmet Dogan: “El Estado-Nación capitalista es un Estado que legitima la dominación en tres sentidos: en primera instancia, permite que una clase explote a las clases populares; en segunda instancia, a través del machismo; y, por último, tenemos la dominación sobre la naturaleza… El Confederalismo Democrático no prevé solamente la autodeterminación de los pueblos kurdos, turcos, armenios, árabes y persas, sino que también apuesta a construir una manera de organización comunitaria desde la base donde todos podamos vivir en armonía con la naturaleza, donde hombres y mujeres sean realmente iguales”.


Fuentes:

– “El confederalismo democrático: un acercamiento al conflicto kurdo” de Todo Por Hacer.

-“El nuevo PKK: desatando una revolución social en el Kurdistán” de Roar Magazine.

[Documental] La Chispa, la lucha docente en la comunidad de Neuquén (2015, región argentina)

Cita

Asamblea visual de una resistencia organizada. La Chispa no cuenta, se enciende en cada voz, en cada rostro, en cada idea. Este documental es un prisma a través del cual mirar la historia reciente de la Argentina, sin que el espectador pueda evitar hacerse una pregunta fundamental: ¿Dónde estuve mientras todo esto sucedía?

la chispaEs la historia de un sindicato: ATEN, Asociación de los Trabajadores de la Educación de Neuquén. Pero también la memoria de muchas trayectorias que un día se juntaron y se animaron a inventar una forma de reconocimiento colectivo para preservar la política del miedo y la dignidad del trabajo de los abusos de poder.

En La Chispa, lo individual está siempre en segundo plano: primero el conflicto, la palabra, la lucha, las convicciones. Los nombres propios apenas se escriben, y el eco que dejan al sonar asume la forma de miles de pasos en las rutas, en los puentes, en los piquetes. De Jaime de Nevares a Carlos Fuentealba, la película es un mapa, una brújula, un manifiesto. Permite comprender los caminos inevitables del pueblo cada vez que se enfrentó a las encrucijadas del tiempo neoliberal y la violencia atroz con la que los poderosos han pretendido escribir una historia siempre imperfecta.

La Chispa se enciende para asumir el pasado, reconocer el presente y disputar el futuro. Desde el fondo de todas las luchas, es una victoria postergada gritando libertad.

Trailer:
Documental Completo:

Duración: 126 minutos Lenguaje: Español Pantalla 16:9 Sonido Stereo 2.0 Año 2012

[Entrevista] Foucault: La prisión crea y mantiene una sociedad de delincuentes

[Entrevista con Ferdinando Scianna, 1975.]
Disponible en el texto: El Poder, una bestia magnífica. Sobre el Poder, la Prisión y la vida – Michel Foucault

foucault– ¿Por que la prisión, profesor?
-Tenemos vergüenza de nuestras prisiones. Esos enormes edificios que separan dos mundos de hombres, que se construían antaño con orgullo, a punto tal que a menudo se los ubicaba en el centro de las ciudades, hoy nos molestan. Las polémicas que se desatan regularmente a su respecto, y hace poco a causa de numerosos motines, dan claro testimonio de ese sentimiento. Polémicas, molestia y falta de amor que, ademáis, acompañaron las prisiones desde que estas se consolidaron como pena universal, digamos alrededor de 1820. Y sin embargo, esta institución ha resistido ciento cincuenta años. Es un hecho bastante extraordinario. ¿Como, fue Ia pregunta que me hice, una estructura a Ia que tanto se ha censurado ha podido resistir tan largo tiempo? Sigue leyendo

Actividades: Lanzamiento de libros, Foros y Marchas.

actividades anarquistas

Foro: La falsa dicotonomía Marxismo-anarquismo. Miércoles 22 Julio.
la falsa dicotonomia
Se proyectará un estrato de  “El proletariado como sujeto y como representación” (La sociedad del espectaculo de Guy Debord)

El foro tiene como objetivo buscar la superación de la ideología en pos de una teoría para la practica revolucionaria Anti-Estatal y Anti-Capitalista

El evento será el día miércoles 22 de Julio a las 18hrs  en la Universidad Academia de Humanismo Cristiano (En toma). El foro tiene un carácter abierto (por ende cualquier persona puede asistir)

La exposición estará a cargo de Julio Cortés y Carlos Lagos.
(Ver evento en Facebook)

Recomendamos echarle un ojo a: ¿Que es el Comunismo difuso?.
Y leer la publicación: Comunismo Difuso

Cuadernos de Literatura / ¡Lanzamiento Doble!. Viernes 24 de Julio.

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El viernes 24 de julio, será  el lanzamiento de las nuevas ediciones de “Versos Rebeldes” y “Cuentos Anarquistas de América Latina”, antologías de la “Colección Cuadernos de Literatura” de la Editorial Eleuterio.

«Los libros serán presentados por Maxi Astroza-León y Diego Mellado, editores e integrantes del Grupo de Estudios José Domingo Gómez Rojas, grupo responsable de la selección de escritos en ambas obras. Contaremos, además, con la presencia de los poetas Willy Espinosa (autor de prólogo de Versos Rebeldes y editor, también, en Patas de Perro) y Juan Manuel Daza (del proyecto ultravietnamita), quienes recitarán párrafos y versos de los Cuadernos de Literatura». (Editorial Eleuterio).

El evento se realizará el viernes 24 de abril a las 18 hras, en el Cine Arte Alameda, Av. Libertador Bernardo O’Higgins 139 (Metro Baquedano) (Ver Evento en Facebook)

Leer más: Lanzamiento Doble de Cuadernos de Literatura por Periódico Autónoma.
Novedades en los Cuadernos de Literatura de Editorial Eleuterio. por Editorial Eleuterio.

Marchas Las Mujeres Abortamos / Sábado 25 de Julio
Marcha por el aborto542275_n
Saldremos de nuevo a marchar por un aborto libre, seguro y gratuito, porque no queremos tener causales para justificar nuestra decisión de abortar decimos #LASMUJERESABORTAMOS

+MARCHA 12:00HRS ALAMEDA CON PORTUGAL HASTA PARQUE BALMACEDA (metro salvador)
+ACTO CULTURAL FEMINISTA POR UN ABORTO LIBRE DURANTE TODA LA TARDE.
+FERIA FEMINISTA
+ SERIGRAFÍA INSTANTÁNEA lleva tu polera y estampa por $ voluntario!!

Marchamos este 25 de Julio desde Alameda con Portugal hasta Parque Balmaceda (Metro Salvador), donde se desarrollará un acto cultural feminista hasta las 19:00hrs el que contará con música en vivo, artistas, performances, poesía, etc. ARTISTAS POR CONFIRMAR (Ver evento en Facebook)

Lanzamiento “Paseos campestres, veladas y teatro. Alternativas anarquistas para la ocupación del tiempo libre en el Siglo XX” / Jueves 30 de Julio en Casa Volnitza.

lanzamiento libro teatro“Paseos campestres, veladas y teatro. Alternativas anarquistas para la ocupación del tiempo libre en el Siglo XX” es una investigación realizada por el compañero Manuel Lagos. Quien destaca en sus trabajo el estudio de las practicas culturales de los anarquistas a principios del siglo XX.

La actividad se realizará en Casa Volnitza, calle Vidaurre #1629, en el Metro Los Heroes, Santiago el Jueves 30 de Julio a las 19 horas.

Presentará el libro el historiador Eduardo Godoy.
Eduardo se ha destacado en investigaciones del anarquismo en Chile como: “El discurso moral de los anarquistas en torno al Alcohol”; “La vida por la libertad: El asesinato de Osvaldo Solís Soto y el auge del Anarcosindicalismo en Osorno”; “La Huelga del Mono. Los anarquistas y las movilizaciones contra el retrato obligatorio (Valparaíso, 1913)” entre otros.

Manuel Lagos se destaca con el estudio del anarquismo la historia de Chile pero agudizando en la cultura de los libertarios en Chile, ha escrito libros tales como: “Los Subversivos. Las maquinas del poder ‘república’ de chile 1920”, “Experiencias educativas y prácticas culturales anarquistas en Chile (1890-1927)”, “Viva la Anarquía’: Sociabilidad, vida y prácticas culturales anarquistas. Santiago, Valparaíso, 1890-1927”. Entre otros.

(Ver evento en Facebook)

paseos campestres

[Video] Conversatorio: “¿Como Construir Educación desde una perspectiva Anarquista?”

Por Le Joven Inginiero y Grupo de Afinidad Fisuraforo educacion-1Les compañeres de Grupo de Afinidad Fisura y Le Joven Inginiero realizaron dos conversatorios sobre Educación Libertaria. El primero, que se realizó en JGM -U de $hile-, estuvo enfocado en una breve presentación de los principios básicos de la pedagogía libertaria -autogestión, antiautoritarismo, no-sexismo, etc-; luego sus divisiones históricas entre teorías educativas de carácter sociopolítico (Ferrer y Guardia con la Escuela Moderna, Bakunin con la Educación Integral y la Desescolarización de Ivan Ilich) y no directivas (Max Stirner, Ricardo Mella y la pedagogía neutral, y León Tolstoy), para finalizar con un debate entre todes.

La segunda actividad, que se realizo en Beauchef -U de $hile-, consistió en la proyección de un breve documental sobre Educación Libertaria, para luego dar paso a la discusión. Les adjuntamos el audio de la primera sesión realizada el miércoles 17 de Junio. Sigue leyendo

[Historia] Montajes policiales: Desde lo internacional hasta el Chile actual.

Por Kontrakonducta y Fëanáro
Dedicado a los compañeros/as del Caso PDI.

Hoy sugiero recordar los montajes, y no como anécdota o
chivo expiatorio para sacarse cualquier responsabilidad,
sino como una sistemática política de Estado.
Porque sabemos que existieron y existen.”
Bombas e  hipocresía – V. Muñoz

¿Que son los montajes?

montajes

Serguéi Eisenstein (1898-1948). Director de Cine que descubrió la táctica del montaje para realizar sus películas. La mas destacada es ” El acorazado Potemkin (1925)”

Los montajes policiales son utilizados como una herramienta para la persecución por parte de los organismos del estado, que mediante la utilización de pruebas falsas, pruebas implantadas en la “escena del crimen”, pruebas irrisorias de carácter ideológico y otras artimañas, pueden acusar a un grupo de subversivxs o revolucionarixs de acciones que no cometieron. Sigue leyendo

Descolonización: La CONFECH y la FEMAE. ¿Qué podríamos decir les anarquistas al respecto?

Kontrakonducta

Quiero partir este artículo haciendo hincapié en lo poco que se ha tratado la descolonización y la desracialización tanto a la “interna” del “movimiento anarquista”, como en el propio movimiento estudiantil [donde les anarquistas tiene casi nula incidencia por su poco compromiso político de disputar desde las bases (asambleas de carrera, secretarías1, asambleas generales, etc) con les marxistas]. Esto también se aplica a las actualizaciones de la pedagogía libertaria y sus aplicaciones contemporáneas, que se basan mucho en el modelo europeo, y nombran someramente la educación no sexista, y sobre la desracialización y descolonización de los contenidos: nada o casi nada.
Sigue leyendo

Paul Feyerabend: El anarquismo epistemológico

Publicado en: biblioteca.itam

Uno de los filósofos con quien Kuhn trabajó en la preparación de su libro, e indudablemente el más influyente de ellos fue Paul Feyerabend. Feyerabend se denomina a sí mismo como filósofo o pensador anarquista. Su posición se encuentra ligada en algunos aspectos a la de Kuhn, sin embargo, se diferencia de ella en muchos otros y constituye, en general, una visión radicalmente diferente de cualquiera de las sostenidas hasta ahora en la filosofía de la ciencia.

Primero que nada, Feyerabend está en contra de la idea de que existan estándares invariables de racionalidad en cualquier campo, incluido el de la ciencia. No existen, según él, principios universales de racionalidad científica; el crecimiento del conocimiento es siempre peculiar y diferente y no sigue un camino prefijado o determinado. Feyerabend defiende firmemente el valor de la inconsistencia y la anarquía en la ciencia, de las cuales –afirma– ha derivado la ciencia todas sus características positivas, y sostiene que una combinación de crítica y tolerancia de las inconsistencias y anomalías, a la vez que absoluta libertad, son los mejores ingredientes de una ciencia productiva y creativa. Sigue leyendo

Proceso Constituyente y les anarquistas: Interrupción destituyente. Experimento y potencia

Por Centro de Estudios Aleatorios Paul K. Feyerabend.

Semana_Trágica_(1909)

I

La supresión de un dominio externo no conduce hacia la libertad; más bien hace que libertad y coacción coincidan. Así, el sujeto de rendimiento se abandona a la libertad obligada o a la libre obligación de maximizar el rendimiento. (La sociedad del cansancio, Byung-Chul Han).

Byung-Chul Han coreano, alemán, filósofo, dice eso. Dice, ahora como nunca antes, somos nosotrxs mismxs la principal fuerza de coerción, y curiosamente eso ha llegado a llamarse ‘libertad’.

Ahora bien, no es necesario creer, como él, que todo descansa en la explotación autoimpuesta. Hay algo que parece más general: Vivimos en Chile la individualización de toda posible respuesta a problemas colectivos. Es esto lo que obliga a vérselas por uno mismo. Eso convierte al ser movío, al ser pillo, al hacerla, en valores. Hace de la necesidad virtud. Sigue leyendo

Informe Especial y la prensa canalla

Por Fëanáro

“Si no estamos prevenidos ante los medios de comunicación,
nos hará amar al opresor y odiar al oprimido”

“Usan la prensa, los que esta en el poder,
usan la prensa par dar al diablo una imagen angelical y
dar una imagen de diablo a quien de verdad es angelical.

Hacen que la opresión y la explotación y
la guerra parezcan en realidad un acto de Humanitarismo”

Malcom X

Santiago Pavlovic

“La Prensa Burguesa, no nos interesa” fue la consigna de muchos estudiantes cuando esta cerca un periodista de Canal 13, TVN, CHV o CNN a reportear. No es casual, pues la prensa como todos sabemos toma posición en todos los conflictos, no es neutra. Tomó posición en Dictadura, la toma en el conflicto mapuche, la tomo en el Caso Bombas y como no en el conflicto estudiantil de los últimos años.

Pero a algunos se les olvida esa frase cuando aparece un Santiago Pavlovic diciendo: “Vamos hacer un reportaje sobre ‘La lucha de Rodrigo y el testimonio de Carabineros'”. Y fue en donde la UNE cometió un error. Se dejó seducir por la prensa del Poder y olvido esa consigna que gritaban en las marchas junto a sus compañeros y dijeron: “Ya, total así nuestro Partido-Estudiantil se hará conocido a la sociedad”. Grave error. Sigue leyendo

Una anarquica noche de 28 de Mayo

El observante
Llegado al Mail.

Una jornada de protesta para el jueves 28 de Mayo estaba anunciada por diversas organizaciones estudiantiles. Una a las 10 de la mañana que convoco el Liceo Manuel barros Borgoño , una concentración a las 11 de la CONES (partidarios del gobierno), y finalmente a las 20 horas por la CONFECH.

Las manifestaciones se realizaron en el contexto de que hace hace poco mas de dos semanas dos jóvenes de la Universidad Santo Tomas -uno de ellos militante de las Juventudes Comunistas- fueran brutalmente asesinados por un sujeto identificado como Giuseppe Brigantide 22 años. Y a una semana que Carabineros dejara en estado de coma al joven militante de la UNE Rodrigo Aviles, quien se encuentra grave en el hospital Carlos van Buren de Valparaíso, tras la marcha del 21 de Mayo. Sigue leyendo

El Anárquico: Una mirada anarquista a la Reforma Laboral

Nota: Hace un par de días se publico en la edición online de El Sol Acrata, un texto titulado Una mirada Anarquica a la reforma laboral que se publico en la edición de mayo de dicho periódico. Este articulo titulado Una mirada anarquista a la Reforma Laboral es del periódico El Anárquico de su edición de Mayo. 

[Descargar El Anarquico de Mayo]

Por Invierno

Alphons Karr escribió en el año 1849 “Cuanto más cambie, es más de lo mismo”, es decir basta con cambiar algo para que no cambie nada. Esa máxima ha servido para ejemplificar los diversos episodios en los cuales la clase política de la sociedad de los poderosos ha buscado cautivar a personas comunes y corrientes con discursos de cambio y de erradicación de la pobreza y la injustica. Lo cierto es que pese a las miles de reformas que se han llevado en el tiempo el panorama sólo reafirma un modelo de sociedad y de vida servicial para los más ricos, mientras que la gran mayoría de los trabajadores debe partirse la espalda en dos y aguardar por una pensión que los permita sobrevivir en el margen de la miseria.

Y la frase de Karr, pese a ser escrita a hace más de cien años y al otro lado del mundo, recobra una vigencia asombrosa en estas tierras. La actual presidente, Michelle Bachelet, ha intentado instaurar la idea de un gobierno con un sello de gestión orientado a impulsar profundas transformaciones en el ámbito social. Es de esta forma, como ha promovido diversas reformas a planos como la educación, el sistema de transporte público, la descentralización y regionalización y una de la que ha acusado de ser la más importante: La reforma Laboral.

La cabeza del Estado, dijo en la presentación de la reforma laboral, que “esta reforma tiene un solo norte que es que las chilenas y los chilenos puedan acceder a un trabajo de mejor calidad”.
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[PDF]: “Anarquismo es Movimiento: Anarquismo, neo anarquismo y postanarquismo” – Tomas Ibañez (2014)

La innovación no pasa ya por los partidos, los sindicatos, las burocracias, la política. Ella depende ahora de una preocupación individual, moral. No se pide ya a la teoría política que nos diga lo que debemos hacer, no necesitamos tutores. El cambio es ideológico y profundo.. (M. Foucault, 1978)

Preámbulo:
“¡Sí! El anarquismo está en movimiento y lo está, incluso, por partida doble.
Por una parte, se ha lanzado hacia una dinámica de renovación que lo hace moverse a un ritmo que no conocía desde hacía mucho tiempo y que se traduce, entre otras cosas, en una ampliación considerable de sus líneas y de sus temas de intervención, en la fuerte diversificación de las formas que toma y en el considerable incremento de sus publicaciones.
Por otra parte, los cambios sociales, culturales, políticos y tec­nológicos que se han producido estas últimas décadas lo espolean con vigor y lo impulsan a una rápida expansiónen distintaszonas del mundo. Los símbolos anarquistas surgen en las más recónditas regiones del globo; las acciones anarquistas saltan a las noticias, allí donde menos se las espera, y los movimientos anarquistas, cuya magnitud resulta a veces sorprendente, agitan múltiples áreas geográficas.

¿Deberíamos alegrarnos? ¡Sí, por supuesto! Porque, patriotis­mo de campanario aparte, lo que es bueno para el anarquismo también es bueno para todas las personas que, habiendo oído ha­blar de anarquismo o no, sabiendo o no lo que significa y compartiendo o no sus principios, sufren en sus carnes la dominación y la explotación y, en algunos casos, acarician sueños de revueltas y de insumisión. Salpicar con un poco más de anarquismo la realidad social y política no puede sino contrariar la buena marcha de la opresión y de la injusticia.”

Así parte el texto del militante historico del anarquismo español Tomas Ibañez (1944), Hijo del exilio en Francia, comenzó su andadura política en los grupos juveniles anarquistas franceses y de jóvenes exiliados españoles. Desde principios de los sesenta hasta inicios de los ochenta, volcó sus energías en la construcción de organizaciones libertarias, la lucha antifranquista y la reconstrucción de la CNT en 1976.

Ibáñez analiza el resurgimiento del anarquismo en el siglo XXI, y cómo este ha impregnado las luchas de los movimientos sociales, desde el 15M a la expansión de los centros sociales autogestionados, las cooperativas de consumo y las redes de economía alternativa. Alerta de los peligros que deben afrontar estos movimientos en el paso a la lucha por la vía electoral que algunos de estos ya preparan.

Leer más sobre Tomas Ibañez en esta entrevista de La marea.

Recomendamos el articulo: Imprecación a Los guardianes del portal: El renacer del anarquismo y su renovación.

Choreza y conducta autoritaria

Publicado Originalmente en Acción Directa Nº5,
Septiembre 2007

Editado en El Surco Nº18, Agosto 2010
Por El Adversario

shorezaaaEn nuestros días, la conducta que llamamos choreza goza de muy buena salud en todos los espacios de sociabilidad cotidiana, esta actitud se ha convertido en la mejor pose, sobre todos entre los mas jóvenes, para enfrentar los altos niveles de violencia existentes en la actual sociedad que nos asedia. Ciertamente no es un fenómeno nuevo, pero si es un modelo conductual que ha variado sus canales de desarrollo.
El sistema de dominación social, ha ido impulsando nuevas técnicas de fragmentación identitaria, manipuladas principalmente a través de los medios de comunicación y la publicidad, quienes determinan intencionadamente las modas, gustos, tendencias y actitudes ideales para la gran masa de humanos receptores. Cada porción cultural derivada de este proceso ha ido generando mayores odiosidades entre personas cuya diferencia fundamental no es más que la preferencia musical, deportiva o estética. Las aguas que antes eran separadas por clase social o por convicciones políticas, hoy han sido masivamente reemplazadas por “el estilo” o el equipo de futbol. Sigue leyendo

Desde Arequipa: La Asesina minera “Tía María”

Desde Arequipa.
Aquiles Xploto

tia maria asesina

El Valle del Tambo es una pequeña localidad ubicada en la ciudad de Mollendo, Arequipa, Perú.

El tambo es un pequeño pueblito de agricultores que trabajan para abastecer de comida a distintas ciudades de Perú, sin embargo, un mal día de los primeros años del 2000, la Minera Southerm Cooper Corporation, puso sus ojos en las tierras y tras estudiar la posibilidad de extraer cobre y otros minerales, comenzó el Estudio de Impacto Ambiental (EIA) para luego construir la Minera Tía María.

Resulta que de los tres estudios de Impacto Ambiental, dos fueron rechazados. Pero así como en toda Sudamérica, cuando una empresa gringa, Europea o en este caso, Mexicana, tiene los ojos en un negocio, poco importan los estudios. La Mina a tajo abierta Tía María siguió con su proceso. El 27 de septiembre  de 2009 se realizó una consulta vecinal donde el 97% de la población se manifestó en contra del proyecto minero. Sin embargo, nadie lo tomó en cuenta. Sigue leyendo