[Entrevista] Acción Directa al alcance de todos. Sobre los años del plomo en Italia

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La siguiente entrevista fue extraída de la revista La BICICLETA (BOLETÍN INFORMATIVO DEL COLECTIVO INTERNACIONALISTA DE COMUNICACIONES LIBERTARIAS Y ECOLÓGICAS DE TRABAJADOR*S ANARCOSINDICALISTAS) de Barcelona que circuló entre los años 1977 y 1982 en Europa.

Entre sus contenidos podemos destacar ecologismo, tecnología, feminismo, anarcosindicalismo, globalización entre otros temas propio de la década de los 70, que sin lugar a dudas todavía pueden generar interés.

La siguiente entrevista fue publicada en el N°6 de la Revista, donde la problemática principal es el contexto que vive Italia en la década de los 70, donde Italia pasa por una gran crisis política y económica donde hay diversos atentados tanto entre la extrema derecha como la extrema izquierda.

La Revista esta disponible para su libre descarga [AQUI]

El siguiente texto fue transcrito por Paxekov, miembro del Grupo Anarquista La Boina.

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Un miembro de los “Proletarios Armados por el Comunismo” disparando en Milán, 14 de mayo de 1977.

 

Un nuevo proletariado está naciendo en la trastienda del gran supermercado europeo. Un proletariado vivo, con caras y con ideas, que nada tiene que ver con el de los manuales de militarismo ni con las masas que los marxistas tanto trasiegan, como buenos panaderos científicos. Italia está viendo nacer en el corazón de este nuevo lumpen —acosado por partidos, sindicatos y policías— un torrente libertario que todo lo arrasa, incluido el término «libertario» mismo. Rechazo del militantismo, reivindicación y profundización de la ilegalidad, recuperación colectiva de la acción directa expropiadora, experiencia del PC como la nueva policía, son algunas de las bases del movimento. De todo ello charlamos en Bicicleta con «Sandra» y «Roberto», compañeros de Bolonia, para los que el movimento no es una actividad más, sino la vida misma.

¿Qué es el movimiento autónomo en Italia?

¡Uff…! En primer lugar, no le llames autónomo, para no confundirlo con ninguno de los partidos o grupos que llevan la autonomía en el nombre. Tampoco libertario. No es de estudiantes ni de obreros. Es un movimiento, el movimento, vale.

Pero algo le caracterizará…
Sí, el rechazo de las practicas separadas. Cada colectivo se plantea todo: la educación, lo nuclear, la salud, el trabajo… Más que un colectivo de una escuela, una fábrica o un barrio, son grupos de compañeros que no quieren identificarse como escolares, trabajadores o vecinos, precisamente porque su objetivo es combatir la vida separada. El movimento, cada grupo, lucha contra todo. Sigue leyendo

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En medio de medidas de austeridad, los anarquistas toman las riendas en Grecia

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ATENAS – Los anarquistas griegos se están organizando como nunca antes.

Siete años de medidas de austeridad y una reciente crisis de refugiados han dejado al gobierno del país con cada vez menos recursos, por lo que le ofrecen cada vez menos servicios a los ciudadanos. Muchos de estos están desesperanzados. Y algunos que nunca habían tenido esperanza para empezar han tomado cartas en el asunto, para el desagrado de las autoridades.

Tasos Sagris, de 45 años, integrante del grupo anarquista Void Network y de un colectivo teatral que recauda fondos para los refugiados (Embros), es uno de los principales impulsores del activismo social que busca llenar los vacíos dejados por el gobierno.

“La gente confía en nosotros porque no los usamos como clientes o votantes”, dijo Sagris. “Cada falla del sistema comprueba que la idea de los anarquistas es verdadera”.

En la actualidad esa idea no se trata solo del caos y de tumbar a la instituciones del Estado y la sociedad –la crisis económica prolongada quizá ya se ha encargado de eso–, sino de acción ciudadana y autoayuda. El movimiento sigue estando fracturado: algunas partes enfatizan la necesidad del activismo social y otras priorizan la lucha contra la autoridad con actos vandálicos o enfrentamientos callejeros con la policía. Otros quieren combinar tales medios.

Decenas de “centros sociales autoadministrados” han surgido a lo largo de Grecia desde 2008; reciben financiamiento privado a partir de conciertos, exhibiciones y de los bares dentro de las instalaciones. En todo el país hay unos 250 centros.

En estos, los activistas reparten comida o medicinas para paliar el colapso de ciertos servicios sociales y la alta pobreza. En los últimos meses, el enfoque también ha sido para albergar a los refugiados que desbordan las costas griegas y que se han quedado atorados en Grecia debido al reforzamiento fronterizo de los países balcánicos y de la Unión Europea. Tan solo en la capital de Atenas viven alrededor de 3000 asilados en 15 edificios abandonados que fueron ocupados por los anarquistas.

El movimiento anarquista en Grecia ya ha desempeñado un papel importante en la historia del país: fue parte del levantamiento estudiantil que tumbó a la dictadura a mediados de los setentas; se sumaron a grupos de izquierda en universidades griegas donde todavía hay espacios ocupados por ellos (algunas de las cuales se usaban para construir bombas molotov) y se han opuesto a diversas causas como la oposición a una reforma educativa o a las Olimpiadas de 2004 en Atenas.

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Sobre la Propiedad: ¿Que piensan los/as Anarquistas?

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Al igual que “Sobre la Violencia” creemos prudente seguir discutiendo fracmentos del libro “Sobre el Anarquismo. ¿Qué creen las y los anarquistas? ¿En qué difieren? ¿Qué quieren? ¿Qué hacen?” (Editorial Eleuterio, 2016)  de Nicolas Walter, disponible en PDF para su libre descarga. Específicamente en el capitulo “Propiedad” entre las páginas 31 a la 34. Donde Walter puede aclarar el panorama sobre que piensan las/os anarquistas con respecto a ala propiedad.

propiedad privada

Ilustrador: FiestoForo

La Propiedad

Los anarquistas no rechazan la propiedad, aunque tienen un punto de vista peculiar acerca de ella. En cierto sentido la propiedad es un robo; es decir, la apropiación exclusiva de algo por alguien es una privación para todos los demás. Esto no quiere decir que seamos todos comunistas; lo que significa es que cualquier derecho de una persona en particular respecto de cualquier cosa determinada, no depende de que haya hecho, encontrado o comprado, o de que se hayan dado o la use, la desee o tenga derecho legal a ella, sino de si la necesita –y, por añadidura, si la necesita más que algún otro–. Esta no es una cuestión de juicio abstracto o de ley natural, sino de solidaridad humana y sentido común obvio. Si yo tengo un pan entero y tú tienes hambre, es tuyo y no mío. Si yo tengo una chaqueta y tú tienes frío, ésta te pertenece. Si yo tengo una casa y tú no la tienes, tienes derecho a utilizar por lo menos una de mis habitaciones. Pero en otro sentido, la propiedad es libertad; es decir, el goce privado de los bienes y enseres en una cantidad suficiente constituye una condición esencial de la
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Los anarquistas están en favor de la propiedad privada que no pueda ser utilizada por una persona para explotar a otra –las posesiones personales que acumulamos desde la niñez y que se transforman en parte de nuestra vida–. A lo que nos oponemos es a la propiedad pública que sea inútil en sí misma y sólo pueda ser utilizada para explotar a la gente: tierra y edificios, instrumentos de producción y distribución, materias primas y artículos manufacturados, dinero y capital. El principio en cuestión es que puede decirse que un hombre tiene derecho a lo que produce mediante su propio trabajo, pero no a lo que obtiene del trabajo de otros; tiene derecho a lo que necesita y usa, pero no a lo que no necesita y no puede usar. Tan pronto como un hombre tiene más de lo necesario, el excedente se desperdicia o impide que otros tengan lo suficiente.
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Esto significa que los ricos no tienen ningún derecho a su propiedad, pues son ricos no porque trabajen mucho sino porque muchas personas trabajan para ellos; y los pobres tienen derecho a la propiedad de los ricos, pues son pobres no porque trabajen poco sino porque trabajan para otros. En verdad, los pobres casi siempre trabajan más horas en trabajos menos interesantes y en peores condiciones que los ricos. Nadie ha llegado nunca a la riqueza o siguió conservándola mediante su propio trabajo, sino sólo mediante la explotación del trabajo de los demás. Un hombre puede tener una casa y un trozo de tierra, las herramientas de su actividad y buena salud durante toda su vida, y puede trabajar con el mayor ahínco posible mientras sus energías se lo permitan: con ello producirá bastante para su familia, pero poco más; e incluso entonces no llegará realmente a bastarse a sí mismo, pues dependerá de otros para proveerse de algunas cosas necesarias que éstos le facilitarán a cambio de parte de su producción.
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La propiedad pública no es sólo una cuestión de posesión sino también de control. No es necesario poseer propiedad para poder explotar a otro. Los ricos han utilizado siempre a otras personas para manejar su propiedad, y en este momento en que las sociedades anónimas y las empresas estatales están reemplazando a los propietarios individuales, los gerentes se transforman en los principales explotadores del trabajo de los demás. Tanto en los países adelantados como en los retrasados, en los Estados capitalistas como en los comunistas, una insignificante minoría de la población posee aún, o controla de otra manera, una abrumadora proporción de la propiedad pública.
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Pese a las apariencias, este no es un problema económico o legal. Lo que importa no es la distribución del dinero, el sistema de posesión de la tierra, la organización de los impuestos o el método con que les fija, la ley de la herencia o el hecho básico de que algunas obedecerán a otras. Si nos rehusáramos a trabajar para los ricos y los poderosos desaparecería la propiedad; de la misma manera en que si nos rehusáramos a obedecer a los gobernantes desaparecería la autoridad. Para los anarquistas, la propiedad se basa en la autoridad, y no al revés. La cuestión no consiste en la manera en que los campesinos alimentan a los terratenientes o los obreros llenan los bolsillos de los patrones, sino en por qué lo hacen, siendo ésta es una cuestión política.
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Algunas personas tratan de resolver el problema de la propiedad cambiando la ley o el gobierno, sea mediante reforma o por revolución. Los anarquistas no tienen en absoluto fe en tales soluciones, pero no están todos de acuerdo en cuál es la solución correcta. Algunos anarquistas desean la división de todo entre todos, de modo que todos tengamos una parte igual de la riqueza del mundo, y un sistema comercial de laissez–faire con libre crédito para impedir la acumulación excesiva. Pero la mayoría de los anarquistas no tienen tampoco fe en esta solución y desean la expropiación de toda la propiedad pública de manos de quienes tienen más de lo que necesitan, de modo que todos tengamos igual acceso a la riqueza mundial y el control esté en manos de toda la comunidad. Pero hay por lo menos acuerdo en que el actual sistema de propiedad debe destruirse junto con el actual sistema de autoridad

MÁS ALLÁ DE LA NEGACIÓN: ENTREVISTA CON NICO BERTI

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Entrevista al historiador anarquista italiano Nico Berti, publicada en la Revista La Bicicleta N°21 en noviembre de 1979.

Extraído de Ácracia.org (quienes lo extrajeron del Grupo de Estudios José Domingo Gómez Rojas)

Descarga todos los números de La Bicicleta AQUI

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Esta entrevista fue publicada en la mítica revista BICICLETA (#21, noviembre de 1979), acrónimo de Boletín Informativo del Colectivo Internacionalista de Comunicaciones Libertarias y Ecológicas de Trabajadores Anarcosindicalistas. Giampetro “Nico” Berti era colaborador, por ese entonces, de la Rivista Anarchica e Interrogations, ambas publicaciones italianas, además de profesor de Historia Moderna de la Universidad de Padua.

– Tanto en tu escrito, que publicamos en el extra de Bici sobre Autogestión, como en los debates de estos días en el Congreso de Venecia, Insistes en la necesidad de una política anarquista, y esto puede escandalizar a más de uno en nuestros medios…

El movimiento anarquista nació sobre una premisa de rechazo de la política, entendida como ciencia del poder sobre los hombres. El significado de este rechazo lleva a la negación de cualquier forma política de dominio: el Estado y la estructura jerárquica de la sociedad. Pero esto, si bien forma parte de toda la tradición histórica del anarquismo es también un limite, porque el pensamiento anarquista no ha superado esta limitación de la negación.

Y yo mantengo que este es el límite más grave del pensamiento anarquista actual.

En el Congreso hemos escuchado muchas negaciones y pocas propuestas positivas. Y es que además, el anarquismo ha sufrido indirectamente la influencia del pensamiento marxista, en el sentido de que las formas políticas son simplemente formas «superestructurales» destinadas a disolverse con el logro de unas condiciones económicas dadas. El anarquismo ha negado en principio esta separación, pero no ha sido capaz de hacer propuestas positivas, propuestas políticas para una sociedad autogestionada. El anarquismo debe construir ahora el pensamiento de esta política como ciencia, y no sólo como rechazo del Estado. Hay que construir la autonomía de lo político en sentido libertario, y los anarquistas todavía no lo han comprendido.

 

– ¿No se puede responder que para eso está el federalismo?

No tenemos una teoría política de la autogestión. El federalismo es una enunciación de principios, pero no es una ciencia. Es un principio constitutivo, pero no propositivo, argumentado. En general, las formas políticas concebidas en el pensamiento anarquista son siempre «negativas», sirven para limitar el poder, más que para desarrollar la libertad. No ha sido capaz de elaborar una concepción política propia y adecuada a la revolución socioeconómica que propugna.

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“El anarquismo no es solo la reacción natural contra la autoridad” Élisée Reclus

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Carta enviada por Élisée Reclus, al profesor de la Academia de Lausanns, Georges Renard, el 2 de Junio de 1888. Donde el geógrafo ácrata le expone a Renard que en su libro Ensayo sobre el Socialismo, que si bien lo considera que esta bien escrito, el autor comete algunos errores de precisión en torno al anarquismo, en los cuales Reclus gentilmente corrige.

La carta esta extraída del libro “Élisée Reclus, Correspondencia de 1850 a 1905” de entre las páginas 223-228

ReclusPortada

Al señor Georges Renard,
profesor de la Academia de Lausanna
Clarens, 2 de Junio de 1888

Señor:
Ha tenido usted la amabilidad de enviarme sus Estudios sobre la Francia Contemporánea, y yo, sin embargo, a causa de un accidente, cometí la falta de atención y de ingratitud de no leerlos inmediatamente. Le ruego me disculpe, y me disculpe doblemente, pues voy a permitirme disponer de dos minutos de su tiempo para someterle algunas observaciones. He de limitarme, naturalmente, a hablar del estudio que leí primero, atraído por el título: me basta que trate de las ideas que me producen alegría y expresan mi razón de ser, y sin las cuales no sabría sostener el combate de la vida.

Su Ensayo sobre el Socialismo está escrito con una claridad y una sinceridad que me encantaron. No estamos habituados a leer estudios de tal valor. Las obras conocidas que han sido publicadas acerca de esas materias son por regla general recopilaciones de injurias y de necedades, o bien testimonian una prodigiosa ignorancia de los hechos. Su juicio, por el contrario, es siempre perfectamente equilibrado en la intención, siempre en el noble pensamiento y en la expresión, siempre apoyado sobre un examen leal de los hechos. Tal imparcialidad frente a un mundo de odios, prueba que su simpatía profunda se inclina hacia los hombres rebeldes: “Quién no está contra nosotros está con nosotros“.

Si fuera preciso ser breve, arriesgaría algunas objeciones relativas a diversas partes de su memoria, que tratan de las escuelas socialistas que no son la anarquista, pero por temor de enviarle una epístola, me limitaré estrictamente, como libertario, a defender mi causa. Sigue leyendo

Sobre la violencia: ¿Que piensan los/as anarquistas?

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El siguiente texto es un estrato del libro de Nicolas Walter, “Sobre el Anarquismo. ¿Qué creen las y los anarquistas? ¿En qué difieren? ¿Qué quieren? ¿Qué hacen?” (Editorial Eleuterio, 2016) disponible en PDF para su libre descarga. Específicamente en el capitulo “Guerra y Violencia” entre las páginas 36 y 39. Donde Walter puede aclarar el panorama a muchos curiosos de que piensan algunos anarquistas en torno a la Guerra y la Violencia, sin caer en la imprudencia de que todos los y las anarquistas piensan de igual manera, agregando y considerando que dentro del anarquismo hay discusión y tensión en el tema, puesto que no es un tema acabado, menos en una filosofía tan compleja como la anti-autoritaria.

Para esta y más dudas recomendamos descargar este y otros diez libros que recomendamos como elementos “introductorios” al ideal ácrata, que se puede tornar confuso ante la prensa del poder que difama el noble ideal.

[Once libros para entender el anarquismo]
Grupo Anarquista La Boina.

Lo que creen los y las anarquistas:
Guerra y Violencia

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Portada del libro “Sobre el Anarquismo” de Nicolas Walter               (Editorial Eleuterio, 2016)

 

Los anarquistas se han opuesto siempre a la guerra, pero no todos ellos se han opuesto a la violencia. Son antimilitaristas, pero no necesariamente pacifistas. Para los anarquistas, la guerra es el ejemplo supremo de autoridad fuera de una sociedad, y al mismo tiempo un poderoso reforzamiento de la autoridad dentro de ésta. La violencia organizada y la destrucción en la guerra constituyen una versión enormemente magnificada de la violencia organizada y de la destrucción que provoca el Estado. La guerra es la salud del Estado. El movimiento anarquista tiene una fuerte tradición de resistencia a la guerra y a los preparativos para ella. Unos pocos anarquistas han apoyado algunas guerras, pero siempre se les reconoció como renegados por parte de sus camaradas, y esta oposición total a las guerras nacionales es uno de los grandes factores unificadores que existen entre los anarquistas.

Pero los anarquistas han distinguido entre guerras nacionales que incluyen a Estados, y guerras civiles entre clases. El movimiento anarquista revolucionario desde fines del siglo XIX ha propiciado una insurrección violenta para destruir al Estado, y los anarquistas tomaron parte activa en muchos levantamientos armados y guerras civiles, especialmente en las de Rusia y España. Sin embargo, aunque se hayan visto envueltos en tales luchas, no se hicieron ninguna ilusión respecto de que éstas produjeran por sí mismas la revolución. La violencia podía ser necesaria para el trabajo de destruir al viejo sistema, pero era inútil, e incluso peligrosa, para la tarea de construir un sistema nuevo. Un ejército popular puede derrotar a una clase dirigente y destruir a un gobierno, pero no puede ayudar al pueblo a crear una sociedad libre. De nada vale ganar una guerra si no se puede ganar la paz.

  Muchos anarquistas han dudado, en verdad, respecto de si la violencia desempeña alguna función útil. Como en el caso del Estado, no es una fuerza neutral cuyos efectos dependan de quien la utilice, y no resultarán de ella cosas correctas por el solo hecho de que esté en buenas manos. Por supuesto, la violencia de los oprimidos no es lo mismo que la violencia de los opresores, pero aunque constituya la mejor salida de una situación intolerable, sólo lo será en segundo lugar. Es uno de los rasgos más desagradables de la actual sociedad, y sigue siéndolo por bueno que sea su fin; además, tiende a destruir su fin mismo, incluso en situaciones en que parece apropiada, tales como la revolución. La experiencia de la historia sugiere que las revoluciones no están garantizadas por la violencia; por el contrario, cuanto más violencia, menos revolución.

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Uno de los grupos más violentos en el anarquismo, fue la Banda de Bonnot. Quienes actuaron en Francia a finales del Siglo XIX. Muchos anarquistas de la época, como Malatesta criticaron su actuar. 

Todo esto puede parecer absurdo a las personas que no son anarquistas. Uno de los más antiguos y persistentes prejuicios acerca del anarquismo es que los anarquistas superan a todos los demás hombres en violencia. El estereotipo del anarquista armado de una bomba que oculta bajo su capa tiene ya ochenta años, pero sigue fuertemente arraigado. Muchos anarquistas han favorecido en verdad la violencia, algunos propiciaron el asesinato de figuras públicas, y unos pocos apoyaron incluso el terrorismo entre la población, para ayudar a destruir el presente sistema. Hay un aspecto oscuro en el anarquismo, y de nada vale negarlo. Pero es un solo aspecto del anarquismo, y además pequeño. La mayoría de los anarquistas se han opuesto siempre a cualquier forma de violencia que no sea necesaria (la violencia ocurre inevitablemente cuanto la gente se desembaraza de sus gobernantes y explotadores).

Los principales perpetradores de la violencia han sido los que sostienen a la autoridad, no los que la atacan. Los grandes atentados con bombas no los cometieron individuos de destino trágico llevados a la desesperación en el Sur de Europa hace más de medio siglo, sino las máquinas militares de todos los Estados del mundo a lo largo de la historia. Ningún anarquista puede competir con la blitz y la bomba atómica, ningún Ravachol o Bonnot puede soportar la comparación con Hitler o Stalin. Podríamos alentar a los obreros a apoderarse de su fábrica o a los campesinos a adueñarse de su tierra, y podríamos romper ventanas o construir barricadas, pero no tenemos soldados, ni aviones, ni policía, ni prisiones, ni campos de concentración, ni pelotones de fusilamiento, ni cámaras de gas, ni verdugos. Para los anarquistas, la violencia es un ejemplo extremo del uso de poder de una persona contra otra, la culminación de todo aquello a lo que nos oponemos.

15 frases de Leon Tolstoi para reflexionar 9

Tolstoi es considerado uno de los principales anarquistas pacifistas

Algunos anarquistas han sido incluso pacifistas, aunque esto no sea habitual. Muchos pacifistas han sido (o llegado a ser) anarquistas, y los anarquistas han tendido a moverse hacia el pacifismo a medida que el mundo se movía hacia la destrucción. Algunos se han sentido especialmente atraídos por el tipo de pacifismo militante defendido por Tolstoi y Gandhi, y por el uso de la no violencia como técnica de acción directa, y muchos anarquistas han participado en movimientos antibélicos y ejercieron, en ocasiones, una significativa influencia sobre ellos. Pero la mayoría de los anarquistas –incluso quienes están muy dedicados al movimiento– consideran que el pacifismo se excede en su rechazo de toda violencia por cualquier persona en cualquier circunstancia, y se queda corto en su creencia de que la eliminación de la violencia por sí sola constituirá una diferencia fundamental para la sociedad. Donde los pacifistas ven a la autoridad como una versión más débil de la violencia, los anarquistas ven a la violencia como una versión más fuerte de la autoridad. También les repugna el aspecto moralista del pacifismo, su ascetismo y su fariseísmo, y su punto de vista benévolo acerca del mundo. Repetimos: son antimilitaristas, pero no necesariamente pacifistas.

Grupo anarquista La Propuesta de Melipilla se desmarca de atentado explosivo

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El pasado domingo 14 de mayo a las 23:15 hrs, en la ciudad de Melipilla, específicamente en la Corporación Judicial de Melipilla, ubicada en calle Valdes, entre Pardo y Hurtado. Se activa un arteAtentado melipilla.jpgfacto explosivo, que destruye la reja de la Corporación.  Ante estos hechos el diputado UDI de la zona, Juan Antonio Coloma, que de paso esta involucrado en financiamiento irregular mediante la empresa SQM, realizó una querella para quien resulte responsables de los hechos mencionados.

Así mismo diversas autoridades se reunieron en la Gobernación Provincial, para coordenar una investigación.  Entre las personas presentes en la reunión podemos destacar a Gobernadora Cristina Soto Messina, “la SEREMI de Justicia, Lorena Escalona; el director regional de la CAJ Ignacio Landeros; el director nacional de la CAJ, Alejandro Jiménez; el alcalde de Melipilla, Iván Campos; el coronel de Carabineros de Melipilla, Iván Cortez; subprefecto de la PDI, Vladimir Vega; el encargado de seguridad municipal, Sergio Escobar; junto a Mauricio Iturra, encargado de Seguridad de la Gobernación de Melipilla.” según informó el medio El Comunicador.

Entre los cuales más de alguno especula que detrás de estos hechos esta un grupo anarquista.

La autoridad provincial, Cristina Soto manifestó que “Hoy queríamos recabar datos, queríamos que el coronel de carabineros -institución que tomó el caso- nos informara más respecto al tema, podemos presumir que es un grupo anarquista, en que tampoco sabemos si este grupo está naciendo en Melipilla u otra parte”.

El alcalde de Melipilla, Ivan Campos (Renovación Nacional) expresó en el mismo medio: “es primera vez que ocurre algo con esta connotación en Melipilla, que se atribuye a un grupo anarquista

 

Paralelo a estos hechos el Grupo Anarquista La Propuesta de Melipilla, lanzó un comunicado en su Facebook, donde expresa que ellos “no tiene nada que ver con los hechos ocurridos del día domingo 14 de mayo del presente año y rechazamos cualquier vinculación hecha desde la prensa, estado y policía” agregando que los hechos ponen “en riesgo vidas humanas son prácticas muy alejadas de nuestras ideas“.

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Declaración Pública

A la opinión nacional e internacional, declaramos lo siguiente:

1- El Grupo Anarquista La Propuesta no tiene nada que ver con los hechos ocurridos del día domingo 14 de mayo del presente año y rechazamos cualquier vinculación hecha desde la prensa, estado y policía. Nuestro trabajo se aleja de estos métodos, ya que planteamos ideas de construcción y no de destrucción.

2- Repudiamos la acción ya que no colabora en nada a los procesos sociales de Melipilla sino que al contrario, el tejido social se resiente, se divide y es reprimido. Por tanto actos como estos solo ayudan a remar para el otro lado y nada colaboran a nuestros ideales. Además poner en riesgo vidas humanas son prácticas muy alejadas de nuestras ideas.

3- Nuestro trabajo se enmarca en lo público, en instancias educativas y culturales, y no tiene nada que ver con la violencia, jamás nos hemos escondido y siempre hemos dado la cara. La sucia campaña que busca vincular nuestro trabajo a la violencia no tiene otro objetivo que criminalizarnos y perseguirnos por nuestras ideas.

4- Hechos como los ocurridos no tienen relación alguna con el movimiento social y anarquista de Melipilla, no responden a ningún lineamiento político o ideológico, no responde a ninguna de nuestras prácticas por lo cual querer ensuciarnos es una práctica sucia y vil.

5- Nos despedimos con la certeza que nuestras ideas son honestas y sinceras, que ni la prensa ni la policía ensuciaran nuestro trabajo, el cual solo ha buscado recomponer el tejido social de Melipilla mediante la educación, cultura y organización y JAMAS por medio de la violencia.

Grupo Anarquista La Propuesta”

 

El Grupo ha expresado que ha sido hostigado por la policía con anterioridad, específicamente el pasado sábado 6 de mayo, donde acusan que personal de carabineros se hizo presente en una actividad que ellos realizaban para identificar a los asistentes de la actividad que consistía ver un documental del mega proyecto IIRSA [Leer comunicado]

 

Comunicado de Casa Oktubre ante posible desalojo

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Extraído del Facebook José Huenante.
Compartimos el siguiente comunicado de Casa Oktubre, La Serena, región chilena

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Cabrxs, a punto de cumplir 7 meses resistiendo en el espacio okupado y liberado “Casa Oktubre”, ante el hostigamiento permanente de las policías y las sucias artimañas de los “propietarios del inmueble” informamos lo siguiente:

En el inicio de la toma de este espacio, el hijo del dueño, del inmueble, Claudio Carvajal entabló una demanda contra tres miembros de Casa Oktubre, actualmente el proceso judicial está llegando a un punto culmine, donde hace una semana el “poder judicial” emana una orden de desalojo, la cual se está tramitando para hacerla efectiva con la “fuerza pública”, en un periodo de no más de diez días.

Ante este panorama apelamos a la solidaridad de lxs colaboradores de este espacio…

¡No al endeudamiento inmobiliario!
¡Basta de “suicidios” habitacionales!

¡NO AL DESALOJO!
CASA OKTUBRE RESISTE!

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[Documento] La rebeldía no es anarquismo, Enrique Arenas, 1919

Cita

Se puede ser rebelde y no anarquista; pero no se puede ser anarquista sin ser rebelde; de aquí que, afirmemos que la rebeldía no es anarquismo.

Por Enrique Arenas, Publicado en El Surco N° 25, Iquique, Diciembre de 1919. [Descargar]

Enrique C. Arenas Robles (1894-1928) fue un impulsor del anarquismo en Chile. Se destaca la enorme labor que realizó en el periódico “El Surco” y en el semanario “El Sembrador”, publicado en Iquique y luego en Valparaíso.

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La Rebeldía no es anarquismo

Debido a un desconocimiento absoluto de las teorías anarquistas, a menudo se confunde la rebeldía con el anarquismo, y las manifestaciones violentas se toman como actos engendrados por la idea misma, lo que no es exacto si sometemos estas cuestiones a un examen prolijo.

Un individuo atenta contra la vida de un rey, presidente o cualquier hombre de Estado, se le llama anarquista. Otro se rebela contra esta o aquella imposición, y también se dice que es anarquista.

Si admitiéramos esta teoría daría por resultado que la humanidad entera es anarquista, porque la rebeldía es ingénita en el ser humano, y no obstante esto, no todos son anarquistas; lo que evidencia pues, que no todos los actos de rebeldía son manifestaciones del anarquismo, ni puede decirse que la rebeldía lo constituye.

Se puede ser rebelde y no anarquista; pero no se puede ser anarquista sin ser rebelde; de aquí que, afirmemos que la rebeldía no es anarquismo.

¿Quién no ha visto a pequeñas criaturitas desobedecer a la voz imperiosa del padre o a la amenaza de lo rebencazos de la madre? Pues bien, esos actos de desobediencia son otra cosa que la rebeldía instintiva de los seres, pero en ningún caso podría decirse, porque sería ridículo, que esas criaturas son anarquistas, porque son muy rebeldes.

De igual modo no se puede llamar anarquista al obrero que contravenga una imposición patronal o proteste contra la injusticia, impulsado por ese sentimiento rebelde que genera la mayor parte de las acciones humanas y no porque sea el fruto de un razonamiento desapasionado, de un análisis sereno e imparcial. Los que así obran son rebeldes, pero no anarquistas.

Basta que al individuo se le haga la más insignificante imposición para que le choque, le hiera su dignidad y rebele contra lo ordenado, obrando, no como se le ha dicho, sino como le parece mejor, aun cuando esté convencido que sus resultados han de ser contrarios a los esperados, manifestándose con esto la rebeldía inconsciente, el impulso ciego e irracional.

Y el anarquista no obra jamás bajo ese impulso ciego, sino que obra ajustando sus actos al producto de una reflexión madura, de un completo dominio sobre su persona y las cosas. Nunca protesta sin razón, sin tener plena conciencia de lo que hace, ni se rebela por instinto, sino por convicción, cuando está seguro que puede hacer algo más justo, más artístico, más humano, más bello, algo superior a lo que se le ha ordenado o se le pretende someter.

El rebelde no anarquista obra inconscientemente, mientras que toda la obra del anarquista es el fruto de un profundo y detenido estudio.

Esta rebeldía inconsciente que es innata en todos los seres, tórnase consciente, sufre metaforseamientos infinitos cuando los individuos se posesionan de las ideas anarquistas; superándose cada vez más, a medida de los nuevos conocimientos adquiridos, hasta extinguir por completo la acción inconsciente e impulsiva, para dar paso a la acción pensada y razonada.

* * *

En cuanto a los actos violentos de algunos anarquistas, no han sido nunca impulsados por la concepción anarquista, sino por causales independientes del ideal; siendo, por consiguiente, un error creer que una de las modalidades del anarquismo es la violencia.

La mayor parte de las gentes tiene muy mal concepto de los anarquistas; se figuran que son tipos capaces de todo: de instintos salvajes y mirada terrible, lo que resulta siempre contrario. El anarquista, por lo general, es incapaz de causar el menor daño, a menos de ser atacado, y sus instintos, debido a su estudio, son más elevados que los de la generalidad, son más humanos.

La violencia no es la finalidad del anarquismo, sino actos engendrados por la represión y persecución de que son objeto los anarquistas; pero de ningún modo puede decirse que la violencia es una consecuencia engendrada por la idea misma.

[Lanzamiento Libro] Negros Cisnes ; Movimientos anarquista en Valdivia

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El jueves 24 de mayo en la Casa del Escrito (Almirante Simpson 07, Metro Baquedano, Santiago) a las 18:30. hrs. Se realizará el lanzamiento del libro “Negros Cisnes: Un estudio antropológico sobre el desarrollo cultural y político del movimiento anarquista valdiviano en la primera mitad del siglo XX” del antropólogo Cristian del Castillo y editado por Mar y Tierra Ediciones.

Según el evento en Facebook, la obra trata “sobre el desarrollo cultural y politico que alcanzo el movimiento anarquista valdiviano entre 1900-1950. Una investigacion pionera en su materia y que aborda de forma exploratoria los distintos avatares y logros alcanzados por las diversas organizaciones de los ácratas de por entonces, y que hoy nos resulta completamente desconocida por ser un mundo no explorado“.

Las lecturas estarán a cargo de la Editorial Mar y Tierra con Alex Cerda, el Sociologo Hector Luna y la poetisa Gricelda Nuñez.

Grupo La Propuesta de Melipilla acusa persecución policial en una actividad

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Desde su Facebook, el Grupo anarquista La Propuesta de Melipilla, acusó persecución policial en medio de una actividad en torno al IIRSA

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Afiche de la actividad que llamó la atención de los policías

Comunicado sobre la persecución policial

Estimados/as, a través de este documento queremos denunciar que el día sábado 6 de mayo del presente, en el marco de la Jornada-conversatorio contra la IIRSA, hemos sufrido un fuerte hostigamiento por parte de la policía civil (SIP) y también de la policía unifomada, los cuales hicieron diversos “controles de identidad” a los/as compañeros/as que asistieron a dicha actividad y vehículos policiales merodeando el lugar.

Queremos en dejar claro con estos hechos, la constante represión y persecución que están sufriendo los movimientos sociales y el movimiento anarquista en particular.


Como Grupo Anarquista La Propuesta Melipilla creemos oportuno hacer visible esta situación y decir que con esto no dejaremos de hacer nuestras actividades y menos abandonar el trabajo que venimos haciendo.


Para finalizar queremos alentar a compañeros y compañeras a denunciar este tipo de situaciones y no decaer en la lucha, porque creemos firmemente que la Solidaridad, el Apoyo Mutuo y la Fraternidad entre seres humanos, nos hará libres y que el Estado y su aparato represor (carabineros de chile) no nos amedrentarán y no nos callarán.

La lectura y el diálogo suelen ser considerados una amenaza para el orden social, un peligro para los Estados. No hay que subestimar la importancia de estas prácticas por sobre la urgencia del hacer por hacer. No hay revoluciones tempranas, crecen desde el pie“.

Contra el Estado y el Capital
Salud y Anarquía

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La Propuesta Melipilla, Mayo de 2017

Estado Peruano expulsa a dos activistas norteamericanos

Cita

Por Juan Demarchi desde Lima

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Lo que me preocupaba un poco de llegar a la región peruana era sobre una posible expulsión del Estado a mi persona. Tal como pasó con algunos compañeros peruanos que fueron expulsados por la Policía de Investigaciones (PDI) de Chile en Enero de este año o del seguimiento que tuvieron unos compañeros griegos, también este verano. Aunque también lo consideraba poco probable puesto que el anarquismo en Perú es mínimo, y no es tema para el Estado. Como sí lo es la organización maoísta Sendero Luminoso (SL). Más que suerte jugó la improbabilidad que me pasara algo.

Pero suerte distinta tuvieron dos ciudadanos norteamericanos.

Jenifer Moore y a John Edwards. La primera ciudadana canadiense de 42 años y el segundo ciudadano estadounidense de 51 años de edad. Son expulsados por el Estado del Perú el pasado 21 de abril del presente. El Estado justificó esta expulsión como: “la conducta de los ciudadanos extranjeros implica la alteración del orden público o del orden interno, por la que cabría la aplicación de la medida de expulsión”.

En términos concretos los ciudadanos norteamericanos estaban realizando actividades contra una minera canadiense en el país incaico. Según el Estado los norteamericanos estaban incitando “a pobladores de diversas localidades y comunidades campesinas en contra de la actividad minera en el Perú. En particular contra la mina Constancia de la empresa Hubday.” Aprobada a realizar sus actividades extractivitas y afectar a dichas localidades (Cusco) con el permiso del Estado Peruano.

Cabe destacar que en dichas localidades ya se habían realizado actividades y protestas en contra la minera canadiense, en agosto y noviembre del año pasado. Donde se tomaron las instalaciones de la minera canadiense

 

Referencias:

Hudbay Minerals, Nuestras operaciones comerciales en Peru

http://www.hudbayminerals.com/Spanish/Nuestras-operaciones-comerciales/Perues/

 

Sobre la situación migratoria irregular de una ciudadana canadiense y un norteamericano – Comunicado del Ministerio del Interior de Perú

 

Constancia es una mina que, además de reservas de cobre, presenta contenidos de molibdeno, plata y oro.

http://www.portalminero.com/pages/viewpage.action?pageId=123109960

 

Comunicado expulsion norteamericanos

 

[Descarga] Compilación de escritos de obreros anarcosindicalistas en Perú

Cita

compilatorio obreros FOPEP.jpg[Perú] Ya puedes descargar la compilación de Escritos Obreros Anarcosindicalistas de la Federacion de Obreros Panaderos Estrella del Perú – FOPEP

“Agradecemos a todas y todos los que hicieron posible esta publicación.

Saludamos a la Federación de Obreros Panaderos Estrella del Perú por su largo recorrido en este trecho tan difícil de la lucha hacia un mundo realmente justo y equitativo.

Que sus enseñanzas y experiencias nos brinden, como un faro, la guía entre las nieblas de un mundo corrupto, egoísta y violento, hacia la emancipación de toda la clase subordinada, sometida por el poder de ricos y políticos.

¡Viva la Federación de Obreros Panaderos Estrella del Perú!
¡Viva la emancipación de las y los trabajadores del mundo!”

Editorial Acción Directa

Editorial Butapercha

Para lectura:
[DESCARGAR]

Para Imprimir.
http://www.mediafire.com/…/compilatorio_Obreros_FOPEP_impre…

[Documental] IIRSA: La Infraestructura de la devastación

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Actualmente nos encontramos frente al mayor re-ordenamiento territorial efectuado en el continente desde la invasión europea. El mapa político que conocemos de Sudamérica está siendo silenciosa y constantemente redibujado a nuestras espaldas. Mega obras de infraestructura se construyen en estos momentos en cada rincón de nuestra Abya Yala (Sudamérica): Carreteras, túneles, puertos, hidroelectricas, hidrovías, con el fin de facilitar, intensificar, agilizar y encadenar la extracción de los bienes naturales, rediseñando la geografía del continente e imponiendo una territorialidad neoliberal total en función del saqueo capitalista.

La IIRSA (Iniciativa de Integración de la Infraestructura Regional Sudamericana) no es simplemente una adecuación técnica-material, sino que constituye más bien una avanzada colonizadora jamás imaginada –en términos económicos, políticos y culturales- sobre todo el subcontinente.

El documental es resultado del trabajo común de individualidades y colectivos del norte semiárido de la región chilena, que desde la investigación, reflexión y debate del tema, -y siendo testigos de la desinformación casi absoluta que existe sobre todo en Chile al respecto- hemos venido generando acciones y estrategias para la visibilización, difusión y contrainformación del conflicto, buscando agitar desde una perspectiva anticapitalista y antiautoritaria para la resistencia de los pueblos, desde las ciudades, campos, mares contra la dominación y devastación de nuestra tierra, de la cual somos parte.

El documental se realizó durante el invierno de 2016 en el norte semiárido, a partir de la compilación y recuperación de imágenes, videos, y documentales amacenados en la red que nos tomamos la libertad de descargar, reutilizar y resignificar en este video-documental: IIRSA La Infraestrutura de la Devastación.

Para mayor información descarga “(IIRSA) Integración de Infraestructura Regional Sudamericana. Otro paso en la explotación de los pueblos y territorios sudamericanos” [Descargar]

[Teatro] “Ramírez”, una obra sobre el asesino de Matías Catrileo

Cita

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Desde el 4 al 21 de mayo del presente en Centro Cultural Matucana 100 (Metro Quinta Normal) se exhibirá la obra de teatro “Ramírez”.

“La obra que expone el caso de Walter Ramírez, ex cabo de Carabineros que dio muerte al estudiante Matías Catrileo, miembro de la Coordinadora Arauco Malleco, busca a través del teatro documental, cuestionar las diversas formas de violencia policial y estatal que se han suscitado en Chile, en relación al Pueblo Mapuche. “

ramireeez.jpg Reseña

El ex cabo Ramírez mató a un comunero mapuche el 3 de enero de 2008. Lo hizo mientras cuidaba el fundo Santa Margarita en Vilcún. Lo hizo con una Uzi y por la espalda, pero él dijo que fue un accidente, que jamás tuvo la intención de dañar a alguien y que ese día también se arruinó su vida. Finalmente no fue a la cárcel, pero tuvo que dejar Carabineros y hacer su vida a escondidas. Ramírez mató a Matías Catrileo.

A partir de la figura de Ramírez, ex carabinero que fue condenado por la justicia militar por el delito de violencia innecesaria, y de algunos hechos noticiosos del último año, esta puesta en escena teatral indaga las diversas formas de violencia estatal y policial presentes en algunos de los conflictos entre el Estado chileno, el Pueblo Mapuche y otros agentes, como las empresas forestales, colonos, agricultores, la prensa, entre otros. Sigue leyendo

[Perú] Comunicado ante agresión a compañerxs del espacio La Maleza

Cita

Reproducimos el siguiente comunicado emitido de Taller de Estudios Anarquistas (TEA-Lima), ante la agresión de lxs compañerxs del espacio anarquico La Maleza.

Comunicado.

El Taller de Estudios Anarquistas (TEA) informa y denuncia la agresión que sufrieron dos de nuestrxs compañerxs  el día 15 de abril al salir de una actividad realizada por los compás del espacio La Maleza.

Tres sujetos a bordo de dos motos, presumiendo tener armas de fuego amedrentaros a nuestrxs compañerxs sin motivo alguno. Desde este espacio denunciamos las actitudes autoritarias de estos sujetos e invitamos a lxs compas a estar atentos ante cualquier agresión que puedan sufrir lxs compas del espacio anarquista La Maleza.

No permitamos que se sigan reproduciendo estas agresiones de pasturas liberales y autoritarias dentro de los espacios anarquistas, no cedamos ni un centímetro a las influencias burguesas que solo buscan debilitar las escasas iniciativas en Lima.

Instamos a los sujetos agresores a dar fin a estos conflictos innecesarios y a no entorpecer el trabajo que algunxs vienen realizando desde sus espacios.

A lxs compañerxs anarquistas de la región lxs invitamos a seguir consecuentes en la lucha, sigamos construyendo afinidad y consolidando espacios que sean parte de la causa anárquica, consideremos necesario dejar de lado estas intenciones de algunxs pocxs por socabar el desarrollo de los pocos espacios que se sostienen ante los lamentables sucesos ocurridos entre algunxs individuos el año pasado.

 

Salud y Anarquía.

TEA- UNMSM

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El Desertor, breve cuento anarquista

Cita

      Por Astrojildo Pereira en el libro “Contos anarquistas: antologia da prosa libertária no Brasil (1901-1935)“.
Publicado Originalmente en:  A Plebe, (SP), ano I, n.° 4 (30 jun. 1917)

Traducido al español por:  A-lex.
Publicado en El Surco, Nº 7, Septiembre 2009

[Lee y descarga todos los números de El Surco (2009-2013) AQUÍ]

“El desertor es un hombre que no quiere ser soldado, que no quiere deshumanizarse, que quiere continuar siendo hombre”

 

EL DESERTOR                                                                       

 El heroísmo de las batallas es un heroísmo secundario, de matar para no morir, de matar y morir porque le ordenan matar y morir.El Desertor

  El desertor es un hombre infinitamente más heroico que el soldado, ex hombre uniformado, que la máquina de la guerra transforma, aniquila, absorbe. Véase la diferenciación esencial y absoluta que separa al operario del soldado. El operario, delante de la máquina de la industria, del maestro, del músculo consciente, del cerebro: la domina, la guía, la subyuga, con el fin creador de la producción, que es la vida.

  El soldado, delante del cañón es por éste embrutecido, asimilado, automatizado, deshumanizado, con el fin guerrero de la destrucción, que es la muerte.

El desertor es un hombre que no quiere ser soldado, que no quiere deshumanizarse, que quiere continuar siendo hombre. Y es más heroico de lo que es el soldado, porque no quiere dejar de ser lo que es, defendiendo su personalidad, su cualidad de hombre contra la sociedad entera, que lo condena, desde su preconcepto,  y feroz punto de vista legal.

La ley puede fusilarlo: fusilará a un hombre que es afrenta, sólo él, sin actitudes para la gloria de los bronces, con un coraje simple y altísimo, con el supremo y abnegado heroísmo de quien se sabe fatalmente vencido sin esperanza de nada- maldito, execrado, difamado, pero a pesar de todo, contra todo, afirmando íntegramente sólo su yo.

 

Anarquismo y el evangelio: Jesús, el Estado, el Capital y Dios.

Cita

Por Fray Desquicio (Corresponsal Vaticano) Colaboración

Extraído del El Surco N° 36-37, Junio-Julio 2012

[Descarga El Surco N° 36]
[Descarga El Surco N° 37]
[Revista todos los Surcos AQUÍ]

 

“Cualquiera que niegue la autoridad y luche contra ella es un anarquista” (S. Faure)

¿Creéis que estoy aquí para dar paz a la tierra? No, os lo aseguro, sino división” (Lucas 12, 49-53),

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   El platonismo judeocristiano valora las acciones humanas por poseer un carácter bondadoso que las acompañe, mejor aún cuando es un bien supremo que calma la conciencia hasta de un tirano. En este sentido la figura de Jesús ha sido útil para las justificar las empresas de los hombres, correspondiendo a la necesidad de ser buenos, de estar convencidos de una especie de elección sobrenatural que permita el saciar cualquier ambición terrenal. No es casual que quienes se enriquecen groseramente a costa de las masas empobrecidas, de los oprimidos, sean familias moralmente ortodoxas, fundadas en ‘valores sublimes’. Son las mismas que hacen de Cristo el modelo de piedad, garante de recta intención en la alta sociedad, en que se articula el catolicismo institucional (educativo, cultural, religioso, política, económico, ejecutivo, recreativo).

Esto provoca que creyentes y no-creyentes sintamos real fastidio hacia ese ‘Cristo lava conciencias’, sostén de la moral Oligarca, y nos convoca a hacerle frente desde su misma (teo) lógica: Jesús es además un acontecimiento histórico que podemos investigar y re-descubrir. Porque la historia es más que ‘conservar’ vestigios arqueológicos de un pasado que nos llena de ego científico, la historia se hace con lo acontecido y se proyecta desde el presente, luego, la figura de Jesús continúa en discusión y disputa. La teología tradicional, institución funcional a los linajes aristócratas, debe ser importunada en su apropiación-ocultamiento de la figura de Jesús, pues representa la invención de un Cristo condescendientemente pasivo frente al egoísmo, la codicia y el lucro de las clases dominantes.

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[Puede interesarte: Sobre anarquismo cristiano: Entrevista al autor de “Anarquismo: Comentario político sobre el Evangelio”]

De modo que el objetivo de este artículo es reseñar una crítica sobre la historia de este controvertido judío y su manoseado mensaje, intuyendo que la lectura anarquista de Jesús de Nazaret es más objetiva, más próxima a su identidad y menos sometida al control magisterial de la Iglesia Católica. Ahora bien, ¿Tiene notas y textos anarquistas el evangelio? Sigue leyendo

Pronunciamiento Anarquista contra la Carta Democrática Interamericana y el Estado Venezolano

Cita

Por Gargantas Libertarias, de la región de Venezuela.
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Actualmente Venezuela presenta una de las peores crisis de la historia, donde como de costumbre el pueblo ha quedado como víctima de los titiriteros que manejan nuestras circunstancias y nuestras condiciones de vida haciendo cada vez más difícil el sólo existir, ante todo esto y lo que aquí el status quo no menciona, nosotrxs como anarquistas Venezolanxs necesitamos fijar postura y expresar públicamente nuestra opinión.
1.- Rechazamos la aplicación de la Carta Democrática Interamericana y sostenemos que por el mecanismo que encierra;  es un acto donde los mismos  Estados violadores de Derechos Humanos, autoritarios y  corruptos serán quienes condenarán a su semejante, (en este caso, ¿será el estado mexicano actualmente administrado por Peña Nieto, país de las fosas comunes? ¿o el estado chileno especialista en reprimir manifestaciones de pueblos mapuches? ¿o el estado argentino de Macri donde se violan los derechos laborales? o sin ir muy lejos Estados Unidos?- que decidirán por nosotrxs imponiéndonos sus decisiones y perpetuando más la estructura estatal.

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